○金之属
陈氏《乐书》曰："金生於土，而别於土，其卦则兑，其方则西，其时则秋，其风阊阖，其声尚羽，其音则铿，立秋之气，先王作乐，用之以为金奏焉。《周官》：'钟师掌金奏，鎛师掌金奏之鼓，鼓人掌四金之音声。"孟子曰'金声'是也。金奏之乐，未尝不用鼓，特谓之金者，以金为主故也。《礼》曰：'内金示和也'。又曰：'入门而金作，示情也'。《国语》曰：'金奏《肆夏》。'庄子曰：'金石有声，不考不鸣。'则奏金而鸣之，内以示情，外以示和也，音之实也。"
钟 《世本》云，黄帝工人垂所造。《吕氏春秋》曰："黄帝命伶伦铸十二钟，和五音。"《传》曰："黄帝命伶伦与营援作十二钟。"《考工记》："六分其金，而锡居一，谓之钟鼎之齐。"凫氏为钟，两栾谓之铣。铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡。钟悬谓之旋，旋虫谓之幹，钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚间谓之景。于上之〈木靡〉谓之隧，十分其铣，去二以为钲。以其钲为之铣间，去二分以为之鼓间。以其鼓间为之舞修，去二分以为舞广。以其钲之长为之甬长。以其甬长为之围，参分其围，去一以为衡围。参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。钟巳厚则石，已薄则播，侈则柞，弇则郁，长甬则振，是故大钟十分其鼓间，以其一为之厚，小钟十分其钲间，以其一为之厚。钟大而短，则其声疾而短闻。钟小而长，则其声舒而远闻。为隧，六分其厚，以其一为之深而圜之。" 《国语》："周景王将铸无射而为之大林。单穆公曰："不可。夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及矣。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步、武、尺、寸之间；其察色也，不过墨、丈、寻、常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律、度、量、衡於是乎生，小大器用於是乎出。故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益於乐，而鲜民财，将焉用之？夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。'问於伶州鸠，对曰：'臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制。大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐以爱财，财以备器，乐以殖财，故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。夫政象乐。乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。声，五声也，金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平，如是而铸之金，磨之石，系之以丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。於是乎气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨於正，用物过度妨於财，正害财匮妨於乐，细抑大陵，不容於耳，非和也；听声越远，非平也；妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。夫有和平之声，则有蕃殖之财，於是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益於教，而离民怒神，非臣之所闻也。'王不听，伶州鸠曰："王其以心疾死乎！夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也，而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以锺之，舆以行之。小者不窕，大者不摦。窕则不感，摦则不容。心是以感，感实生疾。今钟摦矣，王心不堪，其能久乎！'"
陈氏《礼书》曰："《典同》'凡为乐器，以十有二律为之度数。'单穆公曰：'先王之制钟也，大不出钧，重不过石，律、度、量、衡於是乎生。'则乐器待律然後制，而律度又待钟然後生。故有十二辰之钟，以应十二月之律。十二辰之钟，大钟也。大钟特县，《诗》、《书》、《尔雅》所谓镛是也。非十二辰之钟则编焉，《周礼》所谓编钟是也。钟体之别五：铣、于、鼓、钲、舞是也。钟柄之别二：甬、衡是也。衡上有旋，旋饰有虫。介於于、鼓、舞之间有带，布於带间有枚。先儒曰：'铣，金之泽者。'又曰：'铣，小凿也。'钟栾亦谓之铣，其以类凿然也。于，则铣间之曲祛者也。鼓，则于上之待枷者也。钲，则鼓、舞之正中者也。舞，则声之震动於此者也。甬，出舞上者也。衡，横甬上者也。带类篆，故谓之篆。乳有数，故谓之枚。然钟之长短径围，经无明证，其言十分其铣，去二以为钲，以其钲为之铣间者，钲体之径居铣间之八也。去钲二分以为之鼓间者，鼓间之径居铣间之六也。以其鼓间为之舞修，修，舞之径也。舞径亦居铣间之六也。去舞径二分以为舞广。广，舞之长也。舞长居铣间之四也。舞长四面径间亦四，鼓间径六，而长亦六。郑氏以为此钟口十，其长十六也。凡乐器以十有二律为之度数，若黄锺之律，九寸十六之，而铣取其十以为度，则铣径五寸有奇。钲，鼓舞之所居者，递去三分，则舞修三寸有奇，舞广二寸有奇。林锺之律六寸十六之，而铣取其十以
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
