古代无“道家”之名，秦以前的古书没有提及“道家”一个名词的。“道家”一个名词专指那战国末年以至秦汉之间新起来的“黄老之学”，而黄老之学起于齐学。齐学成了道家，然后能征服全中国的思想信仰至二千多年而势力还不曾销灭。
战国的末年，黄帝忽然成了一个最时髦的人物。什么缘故呢？因为齐学的范围一天一天的扩大，把医卜星相都包括进去了，把道德、政治、宗教、科学，都包括进去了。这一个绝大的思想迷信集团，不能不有一个大教主。孔子的思想太朴素了，够不上做这个大集团的总司令；《周易》可以勉强用来点缀阴阳家的思想，但儒家的经典终嫌太老实了，装不下这一大堆“闳大不经”的杂碎。墨子的宗教也相信祥灾异，认作天志的表现；这种尊天事鬼的宗教似乎最合齐学的脾胃了。但墨教虽信天鬼，而根本不信“命”；命定之说是自然主义的一种表现，信命定便不能信天鬼能赏善罚恶了。阴阳家虽然迷信，他们的根本学说却颇带有自然主义的色彩。阴阳消息，五行终始，都可说是自然的现象。一德已终，不得不终；一德将兴，不得不兴。改正朔，易服色，都只是顺着这自然的转移，并不是用人事转移天命。所以说：“水气至而不知，数备将徙于土。”（《吕氏春秋·应同篇》）你若不能顺应天命，天命不能等候你，他到了“数备”的时候自然会依着次第转移下去。这种说法仍是一种自然主义的说法，仍可以挂着“自然主义”的招牌。故这种思想比较接近老子、孔子，而不接近墨子。（《墨子·贵义篇》：墨子北之齐，遇日者，日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南。其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若用子之言，则是禁下行者也。是围心而虚天下也。子之言不可用也。”——这个故事最可代表墨教不信命的态度。）
在老子、孔子、墨子之中，老子提倡自然的天道，可以用作阴阳五行的招牌。老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿，比较容易穿凿附会。但老子年代太近了，无论怎样把他的年岁拉长——《史记》里有“百六十余岁”及“二百余岁”等说法——总还不够“老”。于是齐学有另寻一位古人的必要。这时候，各家学派都不嫌托古改制。儒墨皆称道尧舜，尧舜成了滥调，招牌便不响了。于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来。（孟子时已有“为神农之言者”。）《史记》说驺衍“先序今，以上至黄帝”。《吕氏春秋》记五德终始，也从黄帝之时说起。可见驺衍的热心拥戴黄帝。从此以后，老子之上便出了一位黄帝；医卜星相，阴阳五行，都可依托于黄帝；于是黄帝便成了一个无所不知，无所不能的大发明家，大科学家，大哲学家。于是齐学便成了“黄老之学”。
试看《汉书·艺文志》所收的书，道家有《黄帝四经》四篇
《黄帝铭》六篇
《黄帝君臣》十篇（原注，起六国时，与《老子》相似。）
《杂黄帝》五十八篇（原注，六国时贤者所作。）
（附）《力牧》二十二篇（原注，六国时所作，托之力牧。力枚，黄帝相。）阴阳家有《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》：韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。）小说家有《黄帝说》四十篇兵家阴阳有《黄帝》十六篇，图三卷
（附）《封胡》五篇（原注，黄帝臣，依托也。）
《风后》十三篇，图二卷（原注，黄帝臣，依托也。）
《力牧》十五篇（原注，黄帝臣，依托也。）
《鬼容区》三篇，图一卷（原注，黄帝臣，依托。）天文有《黄帝杂子气》三十三篇历谱有《黄帝五家历》三十三篇五行有《黄帝阴阳》二十五卷
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷杂占有《黄帝长柳占梦》十一卷医经有《黄帝内经》十八卷
《外经》三十九卷经方有《秦始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷
《神农黄帝食禁》七卷房中有《黄帝三王养阳方》二十卷
（附）《容成阴道》二十六卷（《列仙传》，容成公自称黄帝师。）神仙有《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝岐伯按摩》十卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《黄帝杂子十九家方》二十一卷以上共计黄帝一个人名下有十二类，四百五十二篇书；又托名他的臣子的书八十七篇。黄帝的君臣共计书五百三十九篇！这位万知万能的黄帝，真可算是“通天教主”了。
此等书的出于六国晚期人的依托，是汉朝学者所承认的，故刘向、刘歆父子的原注往往指出这些书是依托的。（其中自然也有一部分是汉朝初期人添造的。）这些书虽不全是齐人做的，然而我们可以概括的说这些书都是齐学的作品。如《黄帝泰素》二十篇，刘向《别录》说：“韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”此书是韩人所作，而宗旨却是阴阳五行的齐学，是要抬出黄帝来尊崇其学。又如医经中的《黄帝内外经》，虽不知是何人所作，但《史记·仓公传》说“黄帝扁鹊之脉书”是临菑元里公乘阳庆所传授，而仓公“不知庆所师受”。扁鹊、阳庆、仓公都是齐人，故此种书也是齐学。（参看
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
