空中元是游气遍布，及其渐凝，则分化为无量点滴。因明云，凡譬喻，只取少分相似，不可求其全肖。由此譬况，可悟凝敛必至分化，凝则成多，万物散殊。然斡运乎万物而无不在者则辟也。《庄子·德充符》篇曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。肝胆，腑藏中物，而犹楚越二国之异。物以形殊，人情易睹其对峙，而难味其联属。自其同者视之，万物皆一也。”辟者，就其在每一物而言，是一物各有之生命；就其遍在万物而言，是宇宙大生命。一物之生命，与宇宙大生命本来不二。《南华》胜义，足与翕辟之理相印证。翕之始凝为细分也，可名之曰翕圈。所以者何？动势猛旋，凝成细分，大概近圆形，故以圈名。细分为形质之端，而尚未著现，即无实方分，所以假定其近圆彤。又无量细分宛尔分畛，亦有圈义。宛尔者，似有貌。诸细分之间似互有畛域，不杂乱也。翕圈细微，至于不可破。庄生所谓“形本”，惠施所谓“小一”者，殆指此而言。形本者，谓有形之物以此为本也。惠施曰：“至小无内，谓之小一。”无内者，不可破析故，若复有内，即更可破也，惟其无内，故名以小一。小者言其细微，一者言其无可再析也。《中庸》曰“语小莫能破”，殆为惠子之所本。
或有问曰：“公以翕圈细分翕圈细分，作复词用。由于动势猛旋之所凝成，任玄想而无征，毋乃未可欤？”答曰：穷理到至极处，不可以小知测。察于散殊之事物以致其知，是谓小知。《易》之《复》卦小辨于物是也。小知诚重要，然其用有限，不可以穷大。玄想可訾乎？玄想者，神解之运，旷然与至理冥会，不当与空想同讥也。神解者，神明无染，脱然超悟。《庄子·知北游》篇曰：“夫昭昭生于冥冥，昭昭者，形质显著之谓；冥冥者，未有形质也。有伦生于无形。”有伦犹云万物，物有伦类，故名有伦。无形犹冥冥也。其义本之古《易》说。子以为有物才有动，是从昭昭有伦处着眼，而不穷万化之源也。余以为本体流行，翕辟成变，是谓之动。此动字义冲深至极。动乃生形质，非可以形质为本源。是向冥冥无形处参究。吾与子着眼处已不同，相诤无益也。《大易·乾》之初爻，取象于潜龙。潜者，冥冥无形也。古以龙为变动不测之物，故言潜龙者，所以隐示冥冥中动势已盛，是万物万事所从始也。汉人言：象犹譬喻。借象以显示其理，而不直言之，故曰隐示。《震》之一阳动于下，二阴乃著，亦此旨。阳以表动也，阴以表物也，动于冥冥中而万物生焉。吾子姑置所疑而深究之可乎？又复当知：才动，即有翕之一方面，形质已始于此，子何以无物为怖乎？
或复有难：“如公所言，翕则凝以成多，自多之方面言，每一翕圈谓之小一，无量小一为物质宇宙基本。若尔，更有一问题，即此无量小一，将是各自生灭相续流转不已者乎？抑各小一皆是刹那肇创、不必以新生为已往之续乎？”
由前一说，则诸小一当有定数。如甲小一，初刹那才生即灭，次刹那继起亦复即灭，自此以往，刹刹均是才生即灭。据此可说，甲小一恒是刹刹生灭相续流转不已。甲小一如是，乙小一乃至无量小一莫不如是。故应说一切小一，从无始来各各自类相续。即大宇之内，小一之头数多少，无始迄今乃至未来恒无增无减。果如此，宇宙便是由有定数之细分积聚而成，等于死物。此说甚不应理，余颇有取于后一说。
原夫无量小一都是刹那顿现，前不至后，后不承前，前刹之小一不曾延持至后，后刹续起之小一非有所承于前，亦复才生即灭，刹刹皆如是。此不至彼，彼不因此，此时此处之小一，不曾至于彼时彼处；彼时彼处之小一，亦不因此时此处而有。夫谈义至此，本无时与处可说，但以语言方便假说时处。大化无穷，刹刹突起。《易》云“唯变所适，不可为典要”，犹云不可为之常法要则，以相约束，或不妨说为大变之自由欤。庄生叹其“谲怪”，至可玩也。是故诸小一各各自类相续之谈，徒以妄情揣拟，无关理实。
或有问曰：“无量小一都无自类相续，云何成物？”答曰：小一皆于一刹顷才生即灭，决无自类相续。然前刹之小一方灭，后刹之小一即继前而起，此继起者虽非前法之自类，前法，谓前刹才灭之小一。而后者与前自有其相似。后起承前，不妨说为相续。是故每一个小一，都无自类相续，而前灭之小一与后生之小一，或甲小一与乙小一，要皆有相似相续义。大化周流，不常亦不断，老聃所以有“众妙”之叹也。小一无有自类相续，是不常也；前刹之小一才灭，后刹之小一即紧接而起，是不断也。叹者，叹美之也。
复次万物唯依小一而假施设，若离小一亦无万物可说。无量小一相摩荡故，有迹象散著，命曰万物。摩者，相比合之谓；荡者，相乖违之谓。此中用摩荡二词，与《易传》义异。所以者何？小一虽未成乎形，而已为成形之始。无量小一，其间有互相亲比者而组成为一系，亦有互相乖违者，即各各从其亲比、互别而成众多系，万物以是繁然分殊。凡摩荡之情，只生于彼此相遇之当否，不必臆计其相摩之由于爱，相荡之出于憎，造化本无作意故。《易》每卦六爻，以当位与不当位明变动之异，可深味也。凡系与系之间，亦有相摩相荡，如各小一间之有相摩荡者然。系与系合，说为系群。二个系以上相比合之系群，渐有迹象，而或不显著；迹象亦省云象，积微而显故成象。科学家所谓元子电子不过图摹小一系群之迹象，决无从测定小一也。及大多数系群相比合，则象乃粗显。如吾当前书案，即由许许多多之系群互相摩而成象，乃名以书案也。日星大地靡不如是，及吾形躯亦复如是。故知万物非离小一有别自体。夫小一至微至微者也，积微乃成著。微分术以数起于无穷小，乃积之可以成诸有。《中庸》曰：“夫微之显，诚之不可掩。”此言真体成用，其凝也至微，而积微遂显为万有，一本于至真至实之昭著不可掩。其旨深远矣哉！
小一相摩荡而成各个系，系与系相摩荡而成各个系群，由多数系群比合显为万物，所以万物无自性。或有问言：“诚如公说，则万物本来皆空，似违世间，世间现见有万物故。”答曰：称实而谈，万物本空；随情设施，则由小一系群有迹象现，亦云化迹，即依化迹假说万物。此于义可成立，无沦空之患也。
附识：原本此后有多文，皆谈范畴，盖犹《诗》云“有物有则”之义。谈知识论者或以范畴纯属主观，余极不谓然，故本章论及此。顷思此项文字以移入《量论》为是。倘《量论》不复作，将来当存之杂录。
复次在本章中虽依翕之一方面而假说物，其实言翕即有辟在，前文屡经说过。今更申明翕辟相反相成之旨，则翕之所以为物者其义益见。吾将借用《易》之八卦，以达吾旨。
如右所列八卦，系分为两层排次之。此种排列法纯为篇幅之便，并非有何意义。
今先说《乾》《坤》二卦。此中以《乾》卦之幽，表示辟；以《坤》卦之明，表示翕。明者，专凝成象而可见，故是翕；幽者，其势用默运深潜而难知，故是辟。
幽者明之缊，明者幽之表，幽明本不二。明为物，幽为神。神犹言心。明则万象森然，而幽乃无尽宝藏。幽之所可有者，无复限量，精神之运，思惟之极，其奥无穷，其变无方。如道德之崇高与日新、智虑之广远幽深繁赜均无止境，若夫发明创造，新事物日出而源源不竭，凡此皆幽之所大有。而其内涵之潜德潜能所无弗可有者，孰知其极乎！
《乾》《坤》二卦，以表翕辟。自余六卦，则皆因翕辟错综之情不一，而著其不测之变。错者相对义，一翕一辟，故是相对；综者相融义，翕辟以反而相成，故是融和。
次谈《震》《巽》两卦。《震》卦本合上下两《震》卦而成，如下所列：。上卦只是因而重之。
《巽》卦合上下两《巽》卦而成，如下所列：。上卦系因下卦而重之，例同《震》卦。《震》《巽》两卦恰恰相反，比而观之，其义可见。
凡卦阳爻，吾皆以表辟；凡卦之奇画皆阳爻。其阴爻，吾以表翕。凡卦之偶画皆阴爻。
《震》，一阳在下，其上二爻皆阴也。
《巽》，一阴在下，其上二爻皆阳也。《震》《巽》二卦相反，而实相资。
《易》之为书妙于取象，凡卦举象以示，而其意义昭然若揭矣。《震》卦取象于雷，雷出无形，震动乎幽蛰，其力盛大而不可计量。《震》卦一阳潜动于下，故以雷象之也。又有帝象，帝者主宰义。《震》卦一阳居幽，居幽者，初爻居下，隐而未见也。而为动之主，故有帝象。
《巽》卦取象于风。此有二义：一、风者轻微之象，《巽》卦一阴在下，卑顺以从阳而不自为主也，故取象于风之轻微。二、风之大者磅礴六合，《巽》卦二阳在上，周通无碍，周者周遍，无亏欠故；通者通畅，无隔阂故。故取象于风之周通。
由《震》卦言之，物质宇宙虽依翕立，然而默运之且主宰之者则辟也。《震》之初爻，一阳潜动乎下，明示辟势潜伏，斡运乎万物而无不在。其上二爻皆阴，则明示翕而成物，粲然著见。
《易纬》言《坤》，谓其势不自举。《坤》即吾所谓翕。故知翕而成物，即失其本体之健德，不能不有待于辟也。翕随辟转，故云势不自举。《震》卦一阳潜运，所以表辟之运翕，其势用盛大不可测，故以雷象之。又因辟主乎翕，故有帝象。
《震》《巽》二卦，反而相成。《震》卦阴外见，二阴在外卦，名外见。而阳居幽以动之，初爻名居幽。表辟之斡运乎翕也。《巽》卦则阴居下而从阳，一阴从二阳。明夫辟势无定在而无所不在，既运乎翕之中，亦包乎翕之外，故翕惟顺以从辟也。顺而不为主，是轻微也，轻微莫如风，故《巽》取此象，以明翕唯从辟。
已说《震》《巽》，次《坎》及《离》。
《坎》卦合上下两《坎》卦而成，如下所列：。坎是险陷之名，此卦一阳陷于两阴之中，即阳为阴所障碍而不得显发，故阳在险陷中也。《坎》之象为水，水之流也，可度悬崖，可入坑井，甚且泛滥乎渊广不测之海洋，此至险也，故《坎》卦象之。
《离》卦合上下两《离》卦而成，如下所列：。《离》卦爻象恰恰与《坎》相反。
《坎》卦一阳在中，为险象，以其受阴之锢蔽故也。《离》卦一阴在中，而阳则破阴暗以出，故为明象。上下两《离》卦，故为重明也。其明继续不已，故为重明。又阴在二五，为居中得正之象。上下两卦合数之，从下卦初爻数起，阴居二爻及五爻。二者下卦之中，五者上卦之中。则以阴能顺阳，是履中正之道。非若《坎》卦阴失其道而锢阳也。失道，谓阴不顺阳即失其中正。
有难余者曰：“公所谓翕，即物之一名所依以立；公所谓辟，即心与生命、精神诸名所依以立。本论心与生命、精神三名虽殊，而所目则一。以其为本来灵明之体则名曰心。但有时以习气或妄识名心者，便与此心字异义，宜随文辨别。又以此心是生生不息周遍流行则名曰生命。但与世俗习用生命一词确不同义。又以此心刚健不挠妙用不测则名曰精神。故三名虽异，而非别体。三名在全书中散见，他处未及注。公固以翕辟为同行异情，翕辟非异体，故名同行；动势殊，故云异情。辟主乎翕，翕终顺辟，此心物所由不二。而以辟为主故，克成唯心之论。以上难者叙本论之旨，下乃其所申难。虽在理论上不妨如是主张，而揆之事实却有大谬不然者。物质先在，心乃后来傥然发现。第就天文学征之，其事甚明。公言唯心，奈何不注意及此？姑以三端略诘：
“一、物质宇宙重重无尽，吾人所居地球是八大行星之一，八大行星与太阳乃组成太阳系。在此太阳系之外，还有许多天体系列，其数目之多，远过恒河沙数。天文学者琼斯有云：天际星球之数，几与全世界各海岸的沙粒那样多。汤姆生云：夫以太阳系之硕大广漠、宜无伦匹，而在众星云之大宇中乃渺乎沧海之一粟耳。由此可见，充塞太空只是无量物质宇宙。
“二、生物所可存在之域，其与一团烈火相似之热度最高圈围，距离必不过远，亦不过近，而恰为温度合适之域。若不及此域，或距烈火圈过近，则生物必枯萎，或距烈火圈过远，则生物必冻毙。唯吾侪太阳系中之地球温度恰好，但散布太空之无量星球，其类似地球之绕太阳而有适宜于生物之温度者，确甚难得。
“三、依天文时间计算，行星年岁甚小。太阳系之造成，大概因两星云之相撞，而两星云相碰一次之机会约须七兆兆年。据此，则太阳系之年岁在星云中已甚幼稚，地球是从太阳中分
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