夫说辟为心，即此心之为物此物字是虚字，乃回指上心字而言。是近在吾一身之内，退藏于密，远之弥满六合，无所不在。今于此章最吃紧者，惟求端的示人，如何认识此心，及如何致力。若敷陈理论，恐推演愈博，而于座下相离益远。座下者，譬喻词，指此心而言，亦隐示自家落实致力处。余所严辨者，唯在本心与习心。人生陷于罪恶之中，只任习心作主。若识得本心，纵操存力弱，而隐微间一隙之明，犹自有所不忍与不敢，已是振拔之几，未有亡失主公而可冀其凶迷能悟也。禅家称心曰主公，与《管子》言“心之在体，君之位也”义同。余平生之学，实乏涵养，惟赖天之予我者良厚，炤然不昧本来，本来谓心体。而察识工夫却未敢疏忽，未忍自欺，差幸有此耳。涵养、察识之辨，虽自朱子与张钦夫提起，而其源甚远，《孟子·尽心》篇曰：“尧、舜性之也，汤、武身之也。”性之是涵养工夫深厚，身之是察识工夫严密。《大学》“知止定静安虑”一节，虑即察识，知止至安，皆涵养也。佛氏止观，其止即涵养，观犹察识。二法本不可分，但行之不无偏重。然《大学》之虑，不唯内省克己，而格物穷理之事皆在其中。后儒言察识者，似仅为反身知过，便将身心与万物万化万理分开，其所察识者几何？惟苦涵养不力，根本未得炽然坚固。心者身之主宰，故说为根本。涵养工夫，只是不令私意或浮杂妄想起而障碍本心之明。《论语》言“居处恭，执事敬”，言“默而识之”，言“仁者静”“仁者乐山”，言“非礼勿视听言动”，皆涵养之功。涵养久而纯，即本心恒时为主于中，炽然不可犯，故云坚固。于庄生所谓“大浸稽天而不溺，太旱金石流土山焦而不热”，固未能几，此中引庄语，见《逍遥游》，从来注家无不失于肤浅者。须知至人心入大定，倾天倒岳之险，犹不足动之，何况其他？子玄“无往不安”云云，若非内有主而不摇，何得安？晋人之学无本。于孔子天不言而四时行百物生之叹，“天何言哉”之叹，隐示心体空寂也。时行物生，则空非空无，寂非枯寂。《功能》章上，可覆玩。穷理至此，而广远高深极矣，非文字可达也。佛氏修出世法，只证空寂，却不悟空寂而时行物生。上引庄语，盖几于佛氏所云不动地矣。然若住心于不动，又何异丧其心乎？须猛进始得。心知其意，而钻仰无从。尤以辜负圣灵虚掷此生为大憾也。七十年来困学，犹在闻思境地，何敢不勉哉！见闻与思辨，俗学以此为能，然若自以为有窥于真理，何异蛛之造网而自陷乎？夫发明心地，直指本来面目，本来面目谓心体，此禅家语。单刀直入，活泼有力，吾爱禅家。然旅人望门投止，未可便谓到家。“首出庶物，万国咸宁”，首出云云，《易·乾》卦彖辞，从来注家以为言人君之道，实不了圣人取象之旨。夫心不失其本体之德，故即心而识体，譬之于众沤而识大海水也。此即用即体之义，首须明白。既于心而知其是本体显现，则万化真源，不外一心，故说心为万物之主。譬如人君超出众庶之上也。“万国”云者，心为主动，开通万物，纲纪万事，咸得其理。譬如人君垂拱，顺天下之公道而为治，万国咸宁。此乃以心主乎物，而取象于君道也。汉人犹闻七十子后学传说，知《易经》字字皆是象。惜其不能进而穷理，惩秦之祸，不敢用思想。其治《易》，乃舍孔子而宗术数，圣意遂晦矣。大哉孔子之道！内圣外王，本未尝遗物，要归于心为物主，学者可不知所趣乎？今将举宗门一二公案，为始学津梁，而后举颜子所述圣门教法，立定宏基。后之从事于心学者勿轻叛焉可也。
唐世有大珠慧海者，初参马祖。祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，宝藏喻本心，此是吾生之真，万化之本，故以宝藏喻之。抛家散走作什么？戒其专恃量智或知识向外追求探索也。古今哲学家多是抛家散走。我这里一物也无，求什么佛法？”珠复问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝自家宝藏。此时兴问之心，清净虚明，不夹杂一毫妄念，故此心即是自家宝藏。一切具足，更无欠少，备万理，含万善。使用自在，有无穷德用，故使用自在。何假向外求觅。”云云。马祖教慧海，至为亲切。如前已说，心有本习之殊，本者本心，习者习心。实则只有本心，而习心直不应名为心也。当名之以心所，详在下章。然而一般人皆为习气所缠缚固结，乃直任习气取本心而代之，覆玩《功能》章下，谈习气处。终不自识何者为其自家宝藏。慧海初见马祖问佛法，马祖鉴其妄习未除，于是呵其外逐，令反悟自家宝藏，又示以无可外求。而慧海乃一旦廓然空其胸中伏莽，伏莽，谓一切染污习气。始跃然兴问：谁是自家宝藏？马祖则直令其反求当下兴问之心，光明纯净，如赤日当空不容纤毫翳障者，此非自家宝藏而何？若时时在在恒保任得如此时之心，便是药山所谓“皮肤脱落尽，唯有一真实”。皮肤喻习心，谓染习克治尽净也。真实者，无虚妄义，此谓本体呈现。
还有马祖百丈鼻孔一公案，足资警悟。百丈怀海大师者，马祖门人也。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂
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