分裂而出，其年龄较太阳更小。而地球形成之后，又不知经多少时劫，始有生物。自生物中进化为人类，才有高等心灵发现，则又不知历时几许矣。
“综上所说，散布太空之无量天体，皆大物也。而具有心灵之生物或人类，其出现甚为偶然。可见物质先在，心非固有。公所持翕辟之论，明明与事实相反，将何以自解耶？”
上来已述难者之说，今当审正其谬。哲学总观宇宙，与科学之为析观者不同。务在穷其源底。源者本源，底者底蕴，乃本体之形容词。见《胜鬘经》。余言本体流行、翕辟成变，是从源底处立论。今难者从诸天体之研究，而推定生物之发现甚为偶然，易言之，即物质先在，心非固有。此其谬误，略言有二：
一曰难者于一心字无真解。难者以生物出现，方见有心，故臆断心是偶然。生物一词是泛称，难者之意实指动物与人类。其所以有此谬误者，盖以动物有知觉，人类有高等识别作用，即于此等行相说为心，行相者，心行于境，自有知觉或识别与觉解等相故。而实不了心之真相。夫认取心之觉解等行相而以为此即是心者，无异将心作镜子看，心有觉解，犹镜子能照故。然镜子是死物，心却不然。此心确是健以开发之一大势用，知觉乃至高等识别等行相，皆此一大势用之缘境而发者也。学者必反己体认自家固有健以开发之势用，方识此心真相，决不武断此心是生物出现时偶然而有。所以者何？健以开发之势用，其在我身者，亦即在天地万物者也。是乃磅礴大宇，周流六虚，上下四方曰六虚。无在无不在，无始无终，不可寻其始期曰无始，无有穷尽云无终。是为宇宙之大心。《庄子·天运》篇曰：“天其运乎？乎者，故设疑词。下仿此。言天之为物最大，何以能自运乎？必有斡运于其间者。地其处乎？处犹止也。言地非止而不动，亦必有斡运于其间者。日月其争于所乎？日往则月来，月往则日来，日月之相代，非互争其处所也。其往来有则，亦必有斡运于其间者。孰主张是？孰维纲是？”两孰字，皆故设疑词。主张犹云主宰。维纲，谓若网之有纲，使百千孔目相维系为一体也。天地日月与无量星云星球，本非各自离散，必有主宰与维纲其间者。详《庄子》此文，阐明宇宙必有纲宰，神解卓绝。维纲、主宰二词，今省并之曰纲宰。然则纲宰云何？盖非神帝之谓，是乃健以开发之一大势用，磅礴大宇，周流六虚，所谓转翕而不为翕转之辟是已。夫物由翕而成，既成为物，便是质碍沉坠。注意。唯健以开发之势用所谓辟者，能斡运乎万物而通其碍、拔其坠，斡运者，运谓运行，斡字有运行及主宰二义。是故名以宇宙大心。未有我与一切生物时，此心已夐然而固存；夐然，无待义；固存，犹言本来存在，非后起故。我与生物方有，此心亦遍在乎我身与一一生机体中，遂为我与众物各具之心。当知各具之心即是宇宙大心，本来不二，无可离析，无有悬隔故。吃紧。难者言心，只于觉识等行相上认取，因此妄计生物出现才有心，更武断心是偶然而有。其实，心之本身只是健以开发之一大势用所谓辟者是。难者于此若有体认，自不至妄疑生物未出现时便无有心也。古德赞心之偈云：“有物先天地，有物者，隐指心而言。先字非时间义。天地，物之最大者也。心不从天地生，而实主乎天地，如《易》云“裁成天地”，《中庸》云“位育天地万物”，皆心之功用也。故言先。无形本寂寥，心无形无象，本来寂寥，然心之德用刚健开发而无穷竭也，若仅从寂寥处体认，则老与佛之所以失。能为万象主，此心主乎天地万物故云。不逐四时凋。”四时有代谢，而心乃无始无终，何凋之有？此偈虽稍杂佛、老，而大体甚谛。学者言心，而从觉识等行相上认取，终不悟心之真相，其疑心非固有，无足怪也。
二曰器界为完整体。难者疑生物之出现为偶然，亦大谬。器界本佛家名词，犹云物界。自散布太空之无量星云与诸天体及声光等，乃至植物之形、动物之躯，一切不摄于心法者，通属器界。广漠无涯之器界，实为变动不居复杂至极之完整体。其各方面之发展，实缘固有无限潜能。如生物发现虽较后，要自无始已有此潜能在，不可以其后出而谓之偶然也。天下如有石女生儿事，乃真可谓之偶然，此等事本无有，佛氏明必无之事，辄设石女生儿为譬喻。故知偶然一词甚不妥，此中不及论。生物出现不偶然，心能宰物而非从物生，其不偶然又何待论？
或复有难：“心灵虽盛显于人类，而此优秀之生物在全宇宙中毕竟微小，如太仓中一稊米耳。”答曰：宇宙为复杂至极之完整体，其间各方面实互相依持。持者能持，谓能任持其自相而自为主体故；依者，依属于能持之谓。此一物对其他一切物而为能持，即一切物皆依属于此。彼一切物，亦各对于此物而为能持，即此一物通依属于一切物。万物互为能持，互为依属，故一切即一，随举一物为能持，其余一切物皆依属于此一物而不相杂异，故一切即一。一即一切，已说一切即一，而此一物复通依属于一切物，故此一即是一切。大中见小，一切为大，其一则小也。今以一为能持，而一切皆依属于一，是以大从属于小，而不名为大矣，故云大中见小。摄无量世界于一微尘，世界不名大，此何足诧？小中见大。一物虽小，而以一切物为其依属，则小而大矣，故云小中见大。一微尘摄无量世界，何大如之？夫小失其小，大失其大，是小大相空也，妄相空而其真始显。万物互为依持，莫不为主，亦莫不相属，是以不齐而齐，玄同彼是，是，犹此也。纷乎至赜，而实冥然无对。
已说万物皆互相依持。人类之在万物中也，浑然与万物同体；而惑者不知，反妄生区别，而离一己于天地万物之外，顾自视渺乎太仓中一稊米也。善乎杨慈湖之说曰：“自生民以来，未有能识吾之全者。惟睹夫苍苍而清明而在上，始能言者名之曰天；又睹夫然而博厚而在下，又名之曰地。清明者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。人不自知，而相与指名曰：彼天也，彼地也。如不自知其为我之手足，而曰：彼手也，彼足也。如不自知其为己之耳目鼻口，而曰：彼耳目也，彼鼻口也。是何惑乎？自生民以来面墙者比比耶？”又曰：“不以天地万物万化万理为己，而乃执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体而裂取分寸之肤也，是梏于六尺七尺之躯而自私也、自小也，非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也；坐六尺七尺之躯而观己，不知己之广也。”详此所云，甚有理致。犹复须知，唯人类心灵特著，毕竟官天地、府万物，官天地者，人与天地同体，而复为天地之宰，所谓“范围天地之化而不过”是也。府万物者，孟子所谓“万物皆备于我”是也。其不幸迷惑而至自私自小者，非其本然也。人类之在天地万物中也，殆犹大脑之在人体内，独为神明之司、感应无穷之总会焉。宇宙之发展至人类而精粹已极，心灵于是乎昭显，斯盖真实之著见必不容已者，真实谓本体。其不得谓之偶然甚明。
复次印度佛家说植物与土石等物，同属无情，即无生命，情者情识，无情犹云无心。而当时外道多主张植物有生命，颇反对佛氏之说。余谓植物皆有知觉，虽暧昧而不甚著，要不可谓之无情，当以外道说为长。或问：“土石等物亦有心否？”答曰：宇宙大心无定在而无不在，何独土石等物而无心乎？惟其物之构造尚未臻于精良，即翕势流于重闭，而辟之势未得遽显，故似无心耳。
综前所说，世人以为心后于物，其发现为偶然者，已经一一破讫。今次当说《坎》《离》二卦，以申微旨。《坎》卦阳陷于重阴之中不得显发，即表示心为质碍物所障蔽，而未能骤致转物之功。阳谓心，阴谓物。《坎》卦有陷险象，正在此。余尝言，造化有心而无意，造化者，盖就宇宙盛大之变化而言。心之为言是主宰义，起想造作方谓之意。本体流行，法尔有翕之一方面，无翕则莽荡空虚而无物，是本体亦无用之幻境也，理必不然。惟翕始成物，便流于沉坠，沉者重浊义，坠者退坠义。不谓之反其本体不得。然本体恒不改易其刚健、升进、明净诸德性，本体万德咸备，而举要言之，莫大乎刚健、升进、明净三德。《易》六十四卦而《乾》为首，《乾》之德，刚健、升进、明净三者皆备。或曰：“《乾》有健德固也，云何有升进、明净？”答曰：《乾》之下卦由潜而见、而惕若，即表升进之德。《乾》曰“大明”，曰“纯粹精”，表明净之德。《乾》卦明即体即用，《乾》德谓本体之德。毕竟不物化。故翕势方起，即有辟势与之俱起，健以开发乎沉坠之物，转翕而不为翕转。是故就辟之一方面言，终未尝物化。而主宰之义于此可见，心之名乃立。
其谓之“无意”何？翕辟成变，是谓之动。其动以不容已，非有意想造作，以无作者故。作者，犹云创造世界之神，此用佛籍译名。不容已三字须深玩。《诗经·周颂》云：“维天之命，于穆不已。”天者本体之名；命者流行义；于穆，深远义。盖言本体流行，元是真实力用，浩然无有衰竭，故其动不可已止。所以有深远之叹。
世人以为生物未出现时心不可见，遂断定心非本有，是乃大谬。本体流行，翕辟成变，理不容疑。谓宇宙洞然无物，唯是灵光独耀，固不应理。谓宇宙元始唯是物质充塞，暗然一团无明，又何可为至论？佛言无明，即迷暗势力，此借用之，形容无心之状。夫生物未出现时，非无心也。器界之发展，必须经过质碍层，而后有生机体层。覆看上卷《转变》章。据大乘有宗义，质碍层对于生机体得作五种因，曰起因、依因、随转因、持因、养因。有宗言大种世界，相当于余所云质碍层。其言造色，与今云生机体，义亦相通。起因者，谓质碍层若未起，生机体必不能起，故说质碍层为生机体作起因。为，去声。依因者，谓生机体依据质碍层而得生故。随转因者，谓若质碍层变异，生机体亦随变异故。生物必适应环境，即此因。持因者，谓生机体刹刹故灭新生，由质碍层持之不绝故。养因者，谓由质碍层诸可资生之物，养彼生机体令其增长故。如上五因，可见生机体出现于质碍层之后，盖自然之理，必至之势，断非别有上神作意经画于其间也。自然之理一语，不可作习熟语滑过去。须知理之不可易者，不可问其所由然，自然而已。如老之演《易》曰“一生二，二生三”，何故如是？自然也。但亦须有辩。如印度自然外道说鹄自然白，乌自然黑，如此言自然，便谬甚。兹不及论。惟有当深穷者，造化本无神意预于其间，而不可谓无主宰。宇宙大心即主宰。生物未出现时，心不可见者，则以质碍层构造颇简单，形体粗重，而心或生命乃在物尘缠缚之中不得显发。《坎》卦表示阳为阴所闭锢之险，微哉其深于测化也。世人不悟，乃妄计宇宙本际唯有物而无心，岂不谬哉！本际，犹言初始之际，本者始义。
夫心方陷于物而未显，要不可言无。前不云乎？磅礴大宇，周流六虚，无在无不在，无始无终者，是为健以开发之一大势用，谓之辟，亦谓宇宙大心，何可臆断其本来无有哉？邵尧夫诗云“眼明始会识青天”，青天昭昭，而眼有翳者莫睹，要自于青天无损。学者不证心源，其所以失之者，盖于宇宙只作分段看，而不悟其为全体。从分段去看，生物未出现时，不闻无生物有知觉识别等心作用，故疑心非本有。凡物无生活机能者如土石等，通名无生物。此与动植诸物相比较，而为之分类故。《易》言万物皆变动不居，土石等物亦非死物。若乃从全体去看，宇宙由无生物而生物，生物复由植物而低等动物，迄高等动物，以至人类，层复一层，完成全体之发展。是乃健以开发之一大势用，斡运乎无量物质宇宙之中，而破其锢闭以自伸。层层从隐之显，由微至著，常使物质由粗重而进为有组织之生机体，如由质碍层诸无生物，进为生机体层诸植物。复由组织较简单之生机体，渐进而至于组织极复杂微妙精利之生机体。如从植物至低等动物，又至高等动物，更至人类。其发展不容已，老氏所谓“动而愈出，虚而不屈”，不屈，犹云不穷竭。盖亦有窥于此。动愈出而虚不屈，即辟也。老氏之学出于《易》，惜其溺静而舍健，至差毫厘而谬千里。是故从宇宙全体看，便见翕之势虽不幸而趋于沉坠，而辟势确然健以开发乎重阴固闭之中盛大不可御。阴谓翕或物，阳谓辟或心。《坎》卦阳陷于重阴之中，是重阴固闭之象。易言之，即心灵与生命力毕竟破物质之锢蔽，而
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