妄臆相方未生即无有此理也。异哉王船山之说曰：“天下唯器而已矣。道者器之道也，无其道则无其器，人皆能言之。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察耳。”《周易外传》卷五。详船山所谓道，相当吾所谓理；船山所谓器，相当吾所谓相。相者，具云用相。由船山之说，则理体非固有、非大备、非圆满无亏之全体，直须有如是相，而后有如是理，相方未现，即固无此理也。然则用固无体，凭空突起乎？如观海者不悟众沤以大海水为体而始起，乃直谓其凭空突起，则人无不笑其倒妄者，船山之见又何以异是？夫用则屡迁，迁者，不守故常。而理唯法尔完具。完者，完全，谓理无所不备。具者，谓理乃本来具有，不由后起。人类未生时，而为父为兄之理固已先在；慈爱之理自是本体固有。牢醴璧币、钟磬管弦等等事物未出现时，而为礼为乐之理要皆先在；推之未有弓矢车马而射御之理先在。及凡古今异宜之事，当其未现，而理自不无。夫理备而数立，理极备，故有数，而数亦无不备。相，则理之乘乎数以动而始显。理数者，无假于相而固存，而相则依理数以显。依字须善会，非以此依彼也。相成于理，而相即是理；相因乎数，故不异数。但理之成乎相也，以其圆满大备之全体，深远无穷极，浩浩如渊泉而时出之。出者，出流义。渊泉极深极博，其出非可一泻而尽，故言时出，犹曰时时不已于出耳。夫出者，渊泉之实现也。时时不已于出，则渊泉终不能举其自所固有者而完全实现之，有余故不竭也。理体显为用相，亦同此譬。故相不即是理之全现，而理恒极备矣。
理体渊然空寂，渊然，深远貌。无障染名空，非空无也；无昏扰名寂。空故神，神者，状其变化不测。寂故化。寂故蓄之深，生生化化而不穷。神化者，翕辟相互而呈材，翕为辟之具，辟资翕以行，故云相互。实则一体流行，现作翕辟二势也。材者，具云材质，但此材质字须活看，不可作实质解。生灭流行不已，而造化之情可见。翕辟势用才生即灭，无暂时停滞，如此新新而生、流行无已，所以谓之造化。情者动发之几，非机械性，故以情言之。是故材质者，理之流行所必至之势也。材呈故谓之相。
综前所说，以八卦阐明体用与翕辟诸大义，靡不包举无遗。物理世界所由成立，于此已悉发其蕴。
本章首刊定旧师佛家唯识论师。建立物种以说明物界，是其妄计。物种旧云相分种子。次依本体流行有其翕之方面，翕则分化，于是成立小一系群，由此施设物界。终之以八卦，大义毕举，心物虽异用，究竟不二。边见之诤，庶乎其免诸？边见，犹云偏见。
复次物理世界，自有一期成毁。一期者，如地球自其初凝迄至毁时，说为一期。凡物有成必有毁。昔邵尧夫说天地当坏灭，学者或疑其怪诞。然近世科学家并不否认星球方在消蚀与放射，则尧夫不为幻想矣。科学家亦有轮回宇宙说，虽义证未足。余以为宇宙坏灭之后，或须经一混沌时期，混沌，无物貌。然后创生新天地。本体流行无有已止、无有穷尽，旧天地毁，当有新天地生，余信为理所必然。
有问：“天地毁时，人类之一切努力、一切创造，毕竟归空无，将奈何？”答曰：《易》言“穷理尽性以至于命”，理性命三名虽异，而所目则一。绝对真实，物禀之以成形，人禀之以有生，故谓之命。就其在人而言则谓之性。以其散著为万物万事悉有理则，复说理。穷者，博通而约守之，由散著以会归大本。尽者，全其本有之性，而无以后起之私染害之也。至字义深，与命为一方是至。老云“复命”，老子曰“归根复命”，人自有生以后，囿于形、缚于染污之习，渐以梏亡其本命，故须复也。《大易·复》卦即此意。归根与复命同，命之在人，即人生之根源，人必归宿乎此，而后离于虚妄。佛亦有言“证大法身”。佛说万物之本体，名为真如，亦名法身。身者自体义，诸佛以法身为自体故。证者证得，诸佛证得此法身故。盖体合至真，即超越物表矣。诣乎此者，是立人极，离常无常及有无相，离字一气贯下读之。以为常耶？而万变无穷，是离常相。以为无常耶？而真净刚健，其德不易，是离无常相。以为有耶？而寂然无象，是离有相。以为无耶？而万物由之以成，是离无相。离去来今及自他相。真体超时空，故离去来今相；证悟真体，便无物我可分，故离自他相。染污毕竟不生，戏论于玆永熄，是盛德之至也。何以名之？吾将名之曰无寄真人。夫无寄则至矣，何天地成毁之足论？上来已说物界，今次当详心法。
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