察得有隂阳今人心粗如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可画卦便是此义曰就这一端上亦可以见尔凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞又龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成八文又八文之外两边周围共二十四段中间五段者五行也两边插入八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然男生必伏女生必偃其死于水也亦然葢男阳气在背女阳气在腹也○蔡氏曰圣人所画之卦精可以通神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类○陈才卿曰本义谓伏羲作易验隂阳消息两端而已此语最尽隂阳虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是隂长处便是阳消处便是隂只是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以隂阳做一个説亦得做两个説亦得○愚按仰则观象于天俯则观法于地圣人所以作易仰以观于天文俯以察于地理圣人所以验易也】作结防而为罔罟以佃以渔葢取诸离【两目相承而物丽焉】集疏【张氏曰古者禽兽多而人民少故伏羲为之罔罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑以去其害也○语录曰葢取等字乃模様是恁地○或问伏羲始画八卦而即教民以佃以渔何也愚曰作八卦以通神明之德以类万物之情所以为万世计作罔罟以佃以渔所以为生民立命也其茹毛饮血之时乎民生之初粒食未有何以自养此佃渔罔罟之所以作也】庖牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益【二体皆木上入下动天下之益莫大于此】集疏【张子曰益以震巽二木成卦故有斲木为耜揉木为耒之象而其彖曰木道乃行○语录曰葢字便是一个半间半界底字如取诸益离不是先有见乎离而为罔罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见鱼鼈之属故有以取之遂做物事去拦截了他欲得耕种见地上硬遂做物事去剔起他却合于离之象合于益之象又曰有取其象者有取其意者问上入下动于取象有所未暁曰耜乃今之铧鍫耒乃铧柄虽是下入毕竟是上面用力方得入○诚斋杨氏曰教民肉食自庖牺始教民粒食自神农始○蔡氏曰耜耒之首也斲木使鋭而为之耒耜柄也揉木使曲而为之○愚按耒耜只是今民间之犁所以耕者耜为犂头耒犂辕也想古之耜耒以铁为之首】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也】集疏【合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤【乾坤变化而无为】集疏【语录曰黄帝尧舜氏到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前事了又曰通其变须是得一个人通其变若听其自变如何得○释褐杨氏曰黄帝尧舜知民食足而货通矣不可无尊卑上下之别于是上衣下裳示其等差犹干尊居上坤卑居下也○泉峰龚氏曰垂衣裳而取诸乾坤非特欲使民知尊卑上下之别而已虞书观象作服之事日月星辰山龙华虫作曾宗□藻大粉米黼黻絺绣取诸乾坤以为上衣下裳之制者皆所以示敷也此天下之所以治也○愚按坤六五爻称黄裳则干之为衣可知垂衣裳而天下治则上下有定制君臣有定分也】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【木在水上也致逺以利天下疑衍】服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上説】集疏【冯氏曰大车牛驾之载物而重者也小车马驾之载物而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称牛马行而车随之所以引重致逺故取诸随○毛氏曰古牛以驾车后世始以耕葢耒为始耕之木以人为偶禹所以式之○李氏曰牛以引重马以致逺牛非不足以致逺以引重者取其力也马非不足以引重以致逺者取其敏也亦通】重门击柝以待暴客葢取诸豫【豫备之意】集疏【语录曰重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体指艮为门阙雷震乎外之意?木为弧剡木为矢只是睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已所以孔子各以葢取诸某卦言之初亦不过谓其大意云耳】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过【下止上动】?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【睽乖然后威以服之】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮【壮固之意】集疏【蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【送死大事而过于厚】上古结防而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬【明决之意○此第二章言圣人制器尚象之事】集疏【语录曰上古结防而治后世圣人易之以书契天下之事有古未之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世建年号为非三代以前事迹多有不可考者正缘无年号所以事无统纪及汉既建年号于是事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年二年三年则官司词诉簿厯凭何而决少间都无讨理防处尝见前軰説有两家争田地甲家买在元佑几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将出文字又在嘉佑之先甲家遂又将嘉字改擦作皇佑有年号犹自被人如此无后如何又曰结防今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻版为记都不相乱○徐氏曰上古民淳事简虽结防以识亦足为治至后世风俗媮薄欺诈日生而书契不容不作矣书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之取明决之义】总论【耿氏曰庖牺神农之事始于佃渔终于交易则养天下而已黄帝尧舜之事始于衣裳终于书契则天下治也又曰以前不云上古以下三章或云上古或云古舆前不同者葢未造此噐之前更无他物之用非是后世以替前物故不言上古也已下三事皆是未造此物之前已别有所用今将后物以代前故云上古及古也】三是故易者象也象也者像也【易卦之形理之似也】集疏【语録曰象也者像也只是髣髴説不可求得太深又曰易者象也是总説起言易不过言隂阳之象下云像也材也天下之动也则皆是説那上靣象字】彖者材也【彖言一卦之才】爻也者效天下之动者也【效放也】是故吉凶生而悔吝着也【悔吝本微因此而着○此第三章】集疏【泉峰龚氏曰易者象也是统言一卦之象彖者材也是统言一卦之材爻者效天下之动是指一卦六爻之动者言也吉凶言乎其得失故吉凶由此而生悔吝言乎其小庇故悔吝由此而着】四阳卦多隂隂卦多阳【震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兊为隂卦皆一隂二阳】其故何也阳卦竒隂卦偶【凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画】集疏【林正卿曰阳卦宜多阳而多隂隂卦宜多隂而多阳其故何也葢阳卦之数必五竒数也隂卦之数必四偶数也竒则隂画自多偶则阳画自多其多隂多阳皆自然而然非人力所能参也】其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【君谓阳民谓隂此第四章】集疏【潘氏曰阳卦奇奇则一阳独立所以多隂隂卦偶偶则二阳并立所以多阳然而阳君也隂民也阳卦多隂以一君而主二民道之正也故曰君子之道隂卦多阳以二君而共一民非其正也故曰小人之道】五易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣】集疏【杨氏曰有心于感物则其应必狭矣惟无心以待物之感故能无所不感○语录曰感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只顺其自然而已○蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则归虽同涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊涂百虑纷然并作果何从而思何从而虑也】日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉【言往来屈伸皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也】集疏【程子曰感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复为应所以不已也○语录曰如日往则感得月来月往则感得日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如此或曰此以感应之理言之非有情者程子云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般又曰凡在天地之间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨旸雨不成只管雨便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨来是所谓感复有应所应复为感寒暑昼夜无非此理至如人睡不成只管睡不起至晓须着起来一日运动向晦亦须着息凡一生一死一出一入一往一来一语一黙皆是感应如古今天下有一盛则有一衰圣人在上兢兢业业必须保治又到衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节又曰日往则月来一段乃承上章憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可又曰往来自不妨如日往月来寒往暑来皆是常理只着个憧憧便阔了】尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也【因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也】集疏【语录曰尺蠖若不屈则伸不得龙蛇若不蛰便不伏得气如何存得身精义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下万事万变无有不感通往来之理又曰尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无毫厘丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而安身乃所以入来自崇其德致用之用即是利用之用所以横渠云事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内又曰精义入神正与利用安身为对其曰精此义而入于神犹曰利其用以安身尔又曰精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已矣所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入于神则于事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也又曰义至于精则应事接物之间无一非义不问小事大事千变万化改换头面出来自家应副他如利刀快劒相似迎刃而解件件判两边去又曰精义入神以致用也葢惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中君子不贵也○余大雅问利者义之和也顺利此道以安此身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而德亦进何也大雅云身安而后德进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安德则须进曰然】过此以往未之或知也穷神知化德之盛也【下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而伸也是亦感应自然之理而已张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义】集疏【张子曰穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固自有浅深○语录曰过此以往未之或知亦只是虽欲从之末由也己之意又曰穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛后便能穷神知化便如聪明睿智皆由此出自诚而明相似又曰化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在隂时全体在隂在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠云一故神两故化又注云两在故不测这説得甚分晓】总论【语录曰天下何思何虑便是先打破那思了却説那同归殊涂一致百虑又再説天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈伸皆是自然底道理不往则不来不屈则不能伸也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇德于内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有】○易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【释困六三爻义】集疏【语录曰非所困而困焉名必辱大意指困于石説石是挨动不得底物事自是不须去动他若只管去用力徒自困耳又曰此爻意义谓不可做底事便不可入头去做少间做不成他人便道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此○邱氏曰石非可困之物而困焉则用力于不当用之地名乌得而不辱蒺藜非可据之物而据焉则实身于不当实之所身乌得而不危则其困也乃其自取也】○易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者
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