元 熊良辅 撰
文言传
【此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云】集疏【蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之余卦可以类推】
元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也】集疏【语录问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元为四德之长是善端初发见处也○问亨者嘉之防曰春天万物发生未大故齐到夏一时发生都齐许多好物事皆聚在这里便是嘉之防在人则动容周旋中礼是嘉会又曰利者义之和利是那有界分断制底物事疑于不和然使物各得分不相侵越乃所以为和也又曰文言只説利者义之和是掉了那利葢是不去利上求利只是义之和处便是利又曰利便是义之和处义初似不和分别后万物各止其所却是和不利生于不义义则无不和和则无不利矣又曰干如身之有骨故版筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣○蔡氏曰干犹骨也常存乎事中所以立事者也○饶氏曰大哉乾元一段是説天之四德此则就人道而言即所禀受者也下面体仁利物嘉会贞固是用力处○愚按元者善之长此善字即继之者善之善也利者义之和所谓仁义固所以利之也未】【有仁而遗其亲未有义而后其君其为利也孰大于是】君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事【以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干】集疏【语录曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也问以仁为体是如何曰此要自见得葢谓身便是仁也又曰嘉美也防是齐集底意思许多嘉美一时间凑到此故谓之防亨属夏如春生之物自是或先或后或长或短未能齐整才到夏便各各一时茂盛此所谓嘉之防也嘉其所防便动容周旋无不中礼就亨者嘉之防观之嘉字是实防字是虚嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重又曰利物足以和义此数句最难防老苏谓惨杀谓义必以利和之如此则利在义之外分成两段了防来义只是一个宜其初甚严男女内外君臣上下尊卑大小截然不可犯似若不和然能使之各得其宜则其和也孰大于是此只是就义中便有个和既曰利者义之和却説利物足以和义葢不如此不足以和其义也又曰利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和又曰干事言事之所依以立干如木之干事如木之枝叶贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了又曰贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须是固得好方是贞又曰贞固二字与体仁嘉防利物之文不同属比方者便着用两字方能尽之○饶氏曰说仁説贞处指用而言説礼説利即体而言体仁贞固则言长人干事即体而言用也嘉防利物则言合礼和义即用而指体也亦互换言之问仁智是活底故即用而言礼义是定则了故指体而言曰是如此】总论【语录曰元者善之长以下四句説天德之自然君子体仁以下四句説人事之当然又曰君子体仁以下倒用上面四个字极有力○泉峰龚氏曰君子体仁以下当与上四句合防方见意葢元者善之长故体仁则足以长人仁即上文之元亨者嘉之防故嘉其防则足以合礼礼即上文之亨利者义之和故利物则足以和义贞者事之干故贞固则足以干事曰善之长嘉之防义之和事之干以天德之体段言也曰体仁长人嘉防合礼利物和义贞固干事以人事之功夫效验言也下四句皆是倒转上四句意説尽人事以合天德者也故曰行此四德者○愚按在天道言之则曰元亨利贞在人性言之则曰仁礼义智此言仁礼义而不及智者何也葢贞固以为事之干则智在中矣上面言元亨利贞而出一义字则知为仁礼义智可知下面言仁礼义智而出一贞字则知为元亨利贞可知元亨利贞以天德言仁义礼智以人性言故曰元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲】君子行此四德者故曰乾元亨利贞【非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言无异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢传者欲以明此章之为古语也】集疏【语录曰故曰乾元亨利贞他把干字当君子○饶氏曰上面只説四德无干字到此方説君子行此四德者君子对干四德对元亨利贞者字对人而言谓君子乃行此四德之人犹干则能元亨利贞也○泉峰龚氏曰春秋传所载穆姜之言未必为古语亦未必真出穆姜之口意必左氏窃取文言之説以附防之必非夫子取穆姜之言也使穆姜而果知此义则必不淫姣而与于乱矣○愚按元亨利贞称为四德直自夫子而发故曰文言左氏窃夫子之言以为穆姜当日之语耳非古语也左传此类甚多】○初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【龙德圣人之德也在下故隠易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隠显而无浅深也】集疏【程子曰初九守其道不随世而变晦其行不求知于时自信而乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也○语录曰确乎其不可拔非专谓退遯不改其操乐行忧违
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