乐行忧违时而已矣其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意○蔡氏曰隠遯皆释潜义遯世无闷不改其乐也不见是而无闷人不知而不愠也乐行忧违唯道是从也确乎其不可拔叹其守德之坚也○问既是潜如何又説乐则行之饶氏曰若只説不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷确乎其不可拔则全然是个隠者乐则行之忧则违之便是用之则行舍之则藏之意其所以潜者不得行而违之也○徐氏曰乐行忧违虽不凝滞于物而所以立已者葢确乎其不可拔非守道之固者能之乎○愚按易无所不通也故夫子特取干龙解从君德上去而在下之君子亦可以是占出处矣不易乎世在已不成乎名在时遯世在已不见是在时行之违之在已忧乐在时则士君子之出处时焉而已能守其志而顺其时确乎不可拔岂终潜藏也哉】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也】集疏【李氏曰天理人欲不两存其间去得一分人欲则存得一分天理○语录曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌斁亦当保也又曰夫子怕人不把九二做大人所以説个君德也两处皆如此説龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以做大人○潘氏曰出潜离隠居位之中既与物接不敢忽也常言常行必信必谨所以防闲其邪而存其诚也善足以名世而不矜于已德至于溥博而能化乎人虽未登君位而君天下之德已着而不可掩矣】九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也】集疏【程子曰修辞立其诚言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也修其言辞欲其体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手唯立诚方有可居之处有可居之处则可以修业也终日干干夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处又曰知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故曰可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故曰可与存义所谓终条理者圣之事也○语录曰忠信犹言实其善之谓能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自不可已○问忠信莫只是实理曰此説实理未得只是实心有实心则进德自无穷已必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎○问本义云主于心者无一念之不诚曰无一念之不诚然后有以为进德之地若有不实如捕风捉影德何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新大抵以忠信为本忠信只是实若不实却是无根了如何防进又曰诚即是忠信修省言辞便是要立得忠信若口不择言只管逢事便説则忠信亦被汨没动荡立不住了又曰人多于言语上便不忠信修辞只是言顾行行顾言之意○问修辞立其诚何故独説辞得非只举一事为言否曰然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做没要容易説出来若一一要实这工夫自是大○问立诚不就制行上説而特指修辞何也曰人之不诚处多在言语上也又曰德者得之于心者也业者乃事之就绪者也又曰进德则所知所行自进不已居业则只在此住了不去只防进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易又曰进如日知其所亡居如月无忘其所能○问进德修业复云居业修居所以不同曰德则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之又曰忠信心也修辞事也然蕴于心者所以见于事修于事者所以养其心此圣人之学所以内外两进而非判然两事也○又曰忠信进德与知至至之可与几都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字○又曰忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之至可与存义工夫之功程也此一段只是説终日干干而已又曰知至知终不是言修为先后之渐只是见德业内外之别又曰知至至之是属忠信进德上説葢真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上説葢是已行到地头了遂守之而不失又曰知至至之主在至上知终终之主左终上至是要到去处而未到之辞未到那里先知得如此所以説可与几进字贴着几字至字又贴着进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字居字贴着那存字终字又贴着那居字○问知至与知终终字与至字其义相近如何曰知至与至之知终与终之当分作四截説知至是知得到终知终是终其到处至之是须是着行去到那处故曰知至至之终之是要守到那处故曰知终终之上两个知却一般遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要保守故如此○蔡氏曰诚者合内外之道二则存诚于中三则立诚于外○饶氏曰知至知终是知至之终之是行知至是知到极处而欲至之则进德自是不已知终是知得道理在这里只是要守而不失葢事事物物皆有个至善之理到那至处便要止于至善守而不失便是终之之意○愚案知至至之进德之事属知知终终之修业之事属行至之是知到极处终之是行到极处至如至善之至知至善之所在而至之故曰可与几也终为事之有终事之力行而有终故曰可与存义也可与几即德之进也可与存义即业之居也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也】集疏【卲子曰九则进四则退○程子曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或○张子曰上与进字释跃义下与退字释在渊义无常无恒释或义非为邪非离羣释无咎义○杨氏曰上下宜有常无常则为邪进退宜有常无常则离羣九四居上下进退之间而不至于邪离羣者岂有他术哉德加进业加修而已○语录曰君子进德修业不但为一身亦欲有为于天下及时而进○问干内卦以德学言外卦以时位言曰此正説文言六段葢虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位○潘氏曰离下体而进上体乾道乃革之时上下进退尤不可不谨也○易氏曰上下以位论离下体而升上体进退以爻论退则三而进则五也○问上下进退饶氏曰虽曰上下无常然主上説虽曰进退无恒然主进説又曰君子所处当下而不当上当退而不当进今乃或跃则是有欲上欲进之心欲上则欲及时而行之也又曰此爻是进退随时之意周公只平説夫子专主进説是救时之意如坤之六三亦主用説】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之】集疏【杨氏曰弹宫而宫动弹角而角动扣之大则大鸣扣之小则小鸣同声相应也磁石引鍼琥珀拾芥蚕吐丝而商?絶铜山崩而洛钟应同气相求也水曰润下火曰炎上此其流湿而就燥也虎啸而风生龙翔而云集此其从龙而从虎也万物各以类应未有非其类而应者也○语录曰文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人是言天下利见夫大德之君也又曰本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物首向下是亲乎下草木是也此康节説○问本义以本乎天者为动物本乎地者为植物程传以亲上为日月星辰亲下为鸟兽草木二説如何饶氏曰本义本周礼天产地产之説程传亦拘要放宽説凡本乎天者皆亲上本乎地者皆亲下方周徧】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也○此第二节申象传之意】集疏【饶氏曰卦之初上皆无位初以卑贱而无位上以过髙而无位○徐氏曰爻辞但言有悔而夫子以动释之葢吉凶悔吝生乎动也○丘氏曰阳为贵上为髙阳虽居上而无位无民贤虽在下而非已之辅以此而动则有悔也○愚谓亢龙有悔以天位言之则阳升之极将返而下以人事言之则为居过髙之极而不能返乎下也五为君位而上九过之是贵而无位者也下五爻皆有贤德而上九独乘之是髙而无民者也】总论【语录曰易卦爻辞本只是各着本卦本爻之象明吉凶之占当如此尔非是就圣人地位説道理也故干六爻自天子以至于庶人自圣人以至愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之髙下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有髙下而德无浅深也若以德言则上九愈进愈髙当为圣而不可知之地又岂有悔邪○问九二説圣人之德已备何故九三又言进德修业曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次六爻皆是圣人之德只是所处之位不同】○潜龙勿用下也见龙在田时舍也【言未为时用也】终日干干行事也或跃在渊自试也【未遽有为姑试其可】飞龙在天上治也【居上以治下】亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也【言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意】○潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明【虽不在上位然天下已被其化】终日干干与时偕行【时当然也】或跃在渊乾道乃革【离下而上变革之时】飞龙在天乃位乎天德【天德即天位也葢唯有是德乃宜居是位故以明之】集疏【单氏曰干六爻皆天德也而五为天位此天德之得位者也○蔡氏曰龙德隠于初见乎二进乎三四位乎五故初曰龙德而隠二曰德施普三四皆曰进德五曰位天德】亢龙有悔与时偕极集疏【李氏曰时行则偕行可也时极则偕极是为不知变】乾元用九乃见天则【刚而能柔天之法也○此第四节又申前意】○乾元者始而亨者也【始则必亨理势然也】利贞者性情也【收敛归藏乃见性情之实】集疏【语录曰始而亨是生出去利贞是收敛了方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复又曰性情是乾元之性情始而亨是干之发用处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到利贞时方见得他性情就这上防干之性情便见得这个是诚之复处○问利贞者性情曰此是相对説性情如言本体元亨是发用处利贞则收敛归本体处又曰元亨是动而发用在外利贞是静而伏藏在内○愚按利贞者性情也此性情犹言德性造化之枢纽品彚之根柢元气之防也故曰保合太和乃利贞然谓之性情性者其本体情则又将发用而贞下起元矣非终于收敛归藏而已也】干始能以美利利天下不言所利大矣哉【始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣】集疏【程子曰干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者葢无所不利非可指名也○蔡氏曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利矣○问此虽説元亨利贞而赞乾元之大饶氏曰乾元者始而亨者也是説元而亨干始能以美利利天下是説元而利四者皆包于元此元之所以説大也故赞曰大矣哉此是申彖辞大哉乾元之意】大哉干乎刚健中正纯粹精也【刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶葢刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也】集疏【语录曰刚健中正为其嫌于不中正所以説个中正阳刚自是全体岂得不中正这因近日赵善誉者着一件易説道只乾坤二卦便偏了干只是刚底一边坤只是柔底一边本义中便是破他説又曰干便是气之统体无所不包自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不能兼阳也○愚按以形而论则天包地上下而地但处天中央一截以一气而论则造化之气周流无间于六合之中皆天之气也但动为阳而静为隂耳】六爻发挥旁通情也【旁通犹言曲尽】时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意】集疏【建安张氏曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨为乾坤之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣人即干而云雨为圣人之德泽也】○君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳】集疏【语录问行而未成曰此只是事业未就问此是论事业不论德否曰如伊尹居有莘之时便是行而未成○新安胡氏曰成德以在身者而言见之行以在事者而言初九德已成固可见之行
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