行事矣但其时位方当潜隠故未能成其所行也○愚按君子弗用非是不用此爻但其时位在下未见于试用耳爻之勿用专为占者言此则以时位言有不待于占而后见也】君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也【葢由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也】集疏【程子曰圣人在下而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也○语录曰学以聚之问以辩之既探讨得是当是顿放宽大田地待触类自然有防合处故曰宽以居之○潘氏曰聚则杂必有以辩之居则止必有以行之君德之所由成也○问本义谓由此四者以成大人之德説得好饶氏曰四个之字皆指理而言学以聚众理尚未有分别辩则条理粲然人于分别后则或取彼而弃此举一而遗二要须宽裕以容之四句都合在仁以行之一句上仁以行之即君德也○又曰聚如府库聚诸物辩则辩其孰为金孰为锡孰为银孰为铜既是辩得不成只要金不要锡都着存留及到用时金有金之用锡有锡之用○愚按由学问宽仁以成君德是亦大人矣然犹利见大人者九五也得其时则为舜禹为伊傅不得其时则为孔孟孔孟君德之在下者也】九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重刚谓阳爻阳位】集疏【程子曰三重刚过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕故虽危而不至于咎也】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也】集疏【程子曰四不在天不在田而出人之上矣危也疑者未决之辞出处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也○徐氏曰重刚重干也○建安张氏曰三与四虽俱为人位九四则上近于天下逺于地非人所处故云中不在人○愚按中不在人则其出类拔萃而有升进之渐矣何咎之有】夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天弗违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占葢与此合若子仪虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣】集疏【问此一节本义言以道为体程传言合乎道饶氏曰程传合乎道之説已精而本义体道之説尤精谓大人非屑屑于合此合彼但合乎道则无往而不合以道为体则圣人浑是一个天葢天亦以道为体而已○新安胡氏曰天地日月四时鬼神者以形气言也而其所以为德明序吉凶者以道言也大人之与合亦合其道而已】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防【所以动而有悔也】其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也此第六节复申第二第三第四节之意】集疏【诚斋杨氏曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人能知亢也犹孔子称贤哉囘也亦先后申言之○愚按王肃本上句其唯圣人乎作其唯愚人乎似亦可通然殊无优柔之意不当从之】
坤至柔而动也刚至静而德方【刚方释牝马之贞也方谓生物有常】集疏【语录问柔与刚相反静与方相似何也曰静无形方有体方谓生物有常言其方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可见方言其德则是其着也○徐氏曰柔刚释牝马静方释贞又曰以隂阳大分言之则动而刚者为阳静而柔者为隂以互为隂阳者言之则阳中自有刚柔动静隂中亦自有刚柔动静故系辞言坤静翕动辟而説卦言地道曰柔与刚则坤亦不专于柔而静也○邱氏曰坤体本至柔及其生物发动处柔中未尝无刚也】后得主而有常【程传曰主下当有利字】含万物而化光【复明亨义】坤道其顺乎承天而时行【复明顺承天之义 此以上申彖传之意】集疏【程子曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应干不违德方故生物有常隂之道不倡而和故居后为得而主利万物坤之常也含容万类功化光大坤道其顺乎承天而时行赞坤道之顺也○语录曰未有干行而坤止且如干施物坤不应则不能生物既防生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺】○积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也【古字顺慎通用按此当作慎言当辨之于微也】集疏【语录曰隂阳皆自微至着履霜坚冰只是説微时便须着慎所以説个言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最好○或谓积善之家乃或恶报积不善之家乃或善报何也愚曰积善之家必有余庆理之常也而或恶报非常之变也积不善之家而或善报亦非常理也弑君弑父所以甚言其变甚言其不善之积而至于是善不积不足以成名恶不积不足以灭身言人当谨之于微也】直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习】总论【程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也○问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也○语录曰敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方整之意乂曰方外谓有义以处之事皆合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可运而转也又曰敬以直内义以方外敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外即非矣又曰圣人本意谓占得此爻者若直方大则不习而自无不利夫子将敬字解直字将义字解方字德不孤解大字敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤○饶氏曰直内方外是君子之用工处直即性中之正方即性中之义敬以直内则能存本然之体义以方外则能行本然之用能存本然之体则内自直能行本然之用则外自方犹如干説元者善之长亨者嘉之防利者义之和贞者事之干是説本然之德体仁长人嘉防合礼利物和义贞固干事是行其本然之德也】通论【语录问干之九二是圣人之德坤之六二是贤人之德如何曰只为九二是见成底不待修为自庸言之信至德博而化此即圣人之德也坤六二须是敬以直内义以方外如此方能德不孤此是自直与方以至于大修为之序如此此是贤人之德也又曰坤只説得持守一边事如干九三言忠信所以进德修辞立诚所以居业便连致知持守都説了坤从头至尾皆去了一个头如云后得主而有常或从王事无成有终皆是无头陈文蔚曰此是圣人贤人不同处曰然又曰忠信进德是干健工夫葢是刚健纯粹兢兢业业日进而不自己如活龙然精彩气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫葢是固执持守依文案本底做将去所以为学者事○又曰忠信进德是健底意思是硬立拗做去敬以直内是顺底意思只恁地收敛做去】隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也集疏【蔡氏曰从王事而不敢居成功者臣之职也代天终物而成功主于天者地之道也以天地之数言之天数终于九故不足于终而代其终者地十也○问夫子又是一意全与爻象之意不同是为万世臣子立例饶氏曰是泛説臣子之道又曰不是朱先生如此分出则人只将夫子之説去解爻辞○丘氏曰美阳也六三隂中有阳故曰有美释章义以坤随干则干得坤而有终矣以干倡坤则坤得干而有首矣此地道无成而代有终也】天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也集疏【泉峰龚氏曰坤六四以隂居隂乃天地闭塞之时贤者于此只合隠遁易曰括囊者言慎密而不出也上文所举天地变化草木蕃非此爻有此义葢言天地之通塞人物之显晦各有其时人当顺以处之耳○愚案易中皆是起个例子言天地变化草木蕃则天地闭而草木收敛可知言天地闭而贤人隠则天地开而贤人用世可知六四之括囊则为天地闭之时也】君子黄中通理【黄中言中德在内释黄字之义也】正位居体【虽在尊位而居下体释裳字之义也】美在其中而畅于四支发于事业美之至也【美在其中复释黄中畅于四支复释居体】集疏【蔡氏曰黄中通理释黄义正位居体释裳义黄中正德在内通理文无不通言柔顺之德蕴于内也正位居在中之位居体居下体而不僭言柔顺之德形于外也美在其中黄中通理也畅于四支发于事业正位居体也二五皆中二内卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美之至也】隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫?黄者天地之杂也天?而地黄【疑谓均敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属葢气阳而血隂也?黄天地之正色言隂阳皆伤也○此以上申象传之意】集疏【蔡氏曰十月为纯坤之月六爻皆隂然生生之理无顷刻而息一阳虽生于子而实始于亥十月之时特未成爻耳圣人为其纯隂而嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者葢出此】
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
