元 熊良辅 撰
序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之闲者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也集疏【程子曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意忘矣○愚按不言乾坤而言天地乾坤天地之性情也故直指其形体言之则乾坤见矣】物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也集疏【项氏曰人之所需饮食为急故以需为饮食之道○愚按屯者物之始生蒙者民之始生至是方有人物之分而不可无以养之需者饮食之道所以养之也茹毛饮血而至于粒食民命立矣】饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履集疏【项氏曰人之所履未有外于礼者外于礼则非所当履故以履为有礼也履上天下泽亦有礼之名分焉○愚按履践履也践履乎实则为有礼矣】履而泰然后安【晁氏云郑无而泰二字】故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也集疏【项氏曰蛊不训事蛊者壊也事因壊而起故以蛊为事之元如人之亡谓事故也以喜随人者必沦胥以壊所谓荒于嬉毁于随者此之谓也】有事而后可大故受之以临临者大也集疏【张子曰天下之事未有骤而大者必积累以成之有事然后可大故受之以临者二阳进而四隂退骎骎已向于大矣】物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄集疏【程子曰复者反于道也既复于道则合于正理而自无妄矣】有无妄然后可畜故受之以大畜集疏【程子曰无妄则为有实故可畜聚】物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过集疏【语录问不养则不可动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过】物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也集疏【泉峰龚氏曰陷于险者必有所附丽有所凭藉而后可以出险无所附丽凭藉而能出险者未之有也故受之以离则有出险之道而不终陷矣序此于上经之终是亦穷则变之道也】
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错集疏【语录问卦序下经不言咸何也曰夫妇之道即咸也曰亦如上经不言乾坤而但言天地则乾坤可见否曰然】夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋集疏【语录问物不可以终壮受之以晋窃意物进然后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今易传曰壮盛则必进何也曰物固有壮而后进者亦有进而后壮者其义自有不同难以一説拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为干岂非壮而后进乎至干乃极其衰耳又问壮与进何别曰不但如此壮而已又更须进一歩也】晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也集疏【语录问缓字恐不是迟缓之意乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓字是散意】缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也集疏【项氏曰决者相分别也遇者相会合也物有分必有合故曰决必有所遇】物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升集疏【程子曰物之积聚而益髙大聚而上也故升所以次萃】升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革集疏【程子曰井之为物存之则秽败易之则精洁不可不革也○愚按升而不已必困所谓冥升者也困乎上者必反下所谓困穷而通者也井道不可不革所谓井渫井甃居其所而迁者也】革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也集疏【程子曰羁旅亲寡非巽顺何以取容苟能巽顺虽羁旅之中何往而不能入巽所以次旅也】入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也集疏【项氏曰人之情相拒则怒相入则説故入而后説之忧则气结説则气散故説而后散也】物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过集疏【项氏曰有节者必能守之以信自恃其信其行必果而过于中有其信犹书所谓有其善之有言其以此自负也】有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉集疏【项氏曰坎离之交谓之既济此生生不穷所从出也而圣人犹以为有穷也又分之以为未济此即咸感之后继之以恒乆之义葢情之交者不可以乆而无弊故必以分之正者终之人之心肾其气何尝不交而心在上肾必在下不可易也以此观之则可以知既济未济之象矣】总论【卲子曰易首乾坤中坎离终水火之
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