能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何所为乎故圣人之位谓之大寳○泉峰龚氏曰六二大人否亨以其不乱于小人之羣也九五大人吉以其得位而能休天下之否也若六二小人之吉则以其能包容承顺乎君子易之为君子谋也如此】否终则倾何可长也集防【程子曰岂有长否之理极则必反理之常也】
天与火同人君子以类族辨物【天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也】集防【语録曰类族如青底做一类白防做一类恁地类了同底自同异底自异就其异处以致其同此其所以为同○童溪王氏曰同人之所以为同者非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾安得强之使同哉此同人之道所以欲类物之族而后物得所辨也物得所辨以不同同之乃所以同之也东坡水之于地为比大之于天为同人同人与比相近而不同以无所不比为比以有所不同为同斯言得之矣○冯氏曰类族如天之兼覆辨物如火之照烛】出门同人又谁咎也集防【程子曰出门同人所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲防之异过咎所由生既无偏党谁其咎之】同人于宗吝道也伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也【言不能行】集防【蔡氏曰敌谓五安何也安往不得贫贱之安】乗其墉义弗克也其吉则困而反则也【乗其墉矣则非其力之不足也持以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也】集防【童溪王氏曰四困而反则圣人与之以吉者盖开小人知反之门也○丘氏曰同人之世二五正应当同者也而三四介乎其间三近二而争者也四逺二而争者也四之反则知义之不胜而止三之不兴则畏势之不敌而不敢争此四之吉所以异于三之不兴也】同人之先以中直也大师相遇言相克也【直谓理直】同人于郊志未得也集防【蔡氏曰未及乎野未尽乎大同之道故曰志未得也】
火在天上大有君子以遏恶?善顺天休命【火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶?善所以顺天反之于身亦若是而已矣】集防【文集曰尧舜之治举元凯放共兜此所谓遏恶?善顺天休命者也天之为道既福善祸滛又以赏罚之权寄之司牧使之补助其祸福之不及也○诚斋杨氏曰天讨有罪而吾遏之天命有德而吾?之吾何与焉故曰顺天休命○蔡氏曰遏恶?善离象顺天休命乾象○冯氏曰谓之大有则善恶无所不有谓之天命则有善无恶以大之明辨其善恶而一遏一?之则恶者去善者伸所以顺天命之休也】大有初九无交害也大车以载积中不败也集防【程子曰壮大之车重积载于其中而不损败由九二木力之强能胜大有之任也】公用亨于天子小人害也集防【程子曰民众财丰反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害○泉峰龚氏曰小人擅大有之资不能用亨于天子则其所有适以为害也】匪其彭无咎明辨晢也【晢明貌】集防【蔡氏曰居离明之始故能辨其理之必至○愚案晢字以韵协当音至】厥孚交如信以发志也【一人之信足以发上下之志也】威如之吉易而无备也【太柔则人将易之而无畏备之心】大有上吉自天佑也集防【泉峰龚氏曰大有初九与大有上吉皆以卦名为言者大有之始终也大有之始以无交而致害不得于人者也大有之终以信顺而致吉则得助于天矣得助于天人亦不能外之宜其吉无不利也】
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙增卑以趣于平亦谦之意也】集防【语録问谦是损髙就低使敎恰好曰大抵人多见得在已者髙在人者卑谦则抑已之髙而卑以下人便是平也○冯氏曰山之髙也而在地之中谦下之象山本髙而降之地下地本卑而升之山上裒山之多以益地之寡称物之多寡而施如权衡然平而后已所以治一世而使之皆谦也此与亏盈益谦之意同盖夫子之易也】谦谦君子卑以自牧也集防【程子曰自牧自处也○童溪王氏曰牧养也夫谦卑德初卑位也养德之地未有不基于至卑所养者至卑则愈卑而愈不卑矣】鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也集防【诚斋杨氏曰九三一阳主五隂以阳刚之才任天下之重有大勲劳于天下者也万民服者非服其劳也服其劳而能谦也○蔡氏曰万民众柔象】无不利防谦不违则也【言不为过】集防【泉峰龚氏曰六四上而能下柔而得正谦而不违则者也惟其不违则所以无不利】利用侵伐征不服也鸣谦志未得也可用行师征邑国也【隂柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已】集防【程子曰以谦极而反居髙位未得遂其谦之志○童溪王氏曰六二以谦德而居下之正位得其所欲者也故曰鸣谦中心得也上六以谦徳而居极位岂得遂欲谦之志哉故曰鸣谦志未得也六二上六其鸣一也其所以鸣则不一也○泉峰龚氏曰六二自下而承刚得以遂其执谦之本心故曰中心得上六自上而应刚非执谦者之所安故曰志未得】
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考【雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也】集防【程子曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其奋发而出地则通逹和豫故为豫也坤顺震动和顺积中而发于声乐之象也○语録曰象其声者谓雷取其吉者谓和崇徳谓着其德作乐所以发?其德○潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭祀各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也○项氏曰象言作乐者凡豫多不善非君子之所尚惟乐者先王之所以饰喜也以此为豫与天地祖考同其乐则无恶于豫矣説文曰作乐之盛称殷崇与殷皆盛大意】初六鸣豫志穷凶也【穷谓满极】不终日贞吉以中正也盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也豫在上何可长也泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏泽中随时休息】集防【黄氏宗台曰卦爻取随时而动大象取随时而息人当旦昼之时酬酢万变至于昏晦则入居宴息者一动一静交相为养若终日役役而不知止息则神疲力竭而无以继之矣○童溪王氏曰时之运于天也有晦则有明君子之随夫时也有动则有息○冯氏曰雷发声于震之春収声于兊之秋由震而兊雷藏泽中与时休息为随时之象日出于东方之震而入于西方之兊由震而兊自明向晦出于明者至晦而入劳于作者至宴而息所以随用也天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语黙为行藏一昼一夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎○丘氏曰雷阳声也发声于春夏动也収声于秋冬静也泽中有雷其秋冬之时乎君子体天行事故动与雷俱出静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇德雷在天上大壮以之非礼勿履天下雷行无妄以之对时育物皆法雷之动也雷在地中复以之闭闗息旅泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也】官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也集防【程子曰人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也故以戒人从正当专一也】系丈夫志舎下也随有获其义凶也有孚在道明功也集防【泉峰龚氏曰四之从三为阳随隂上随下非所当随者也事虽有获义实凶矣若能舎其所获不为妄随而孚于道焉则变凶为吉是刚明之功也】孚于嘉吉位正中也拘系之上穷也【穷极也】集防【蔡氏曰上六之穷舎五何徃】
山下有风蛊君子以振民育德【山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治已治人之道也】集防【语録曰振民有风之象育德有山之象○释褐杨氏曰根万物者莫如风育万物者莫如山山蕴畜而风动荡也○冯氏曰风行山下山之草木为风所落蛊壊之象当蛊壊之时必有所事振恤其民养育已德天下岂有蛊壊而不振起者乎所以饰蛊也秦医对赵孟曰在易风落山为蛊正合大象之义○建安张氏曰君子体巽风之动以振民则天下之蛊治矣体艮山之止以育徳则人心之蛊治矣】干父之蛊意承考也集防【郑氏曰子改父道其事若不顺而其意则在于承其父也】干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也集防【泉峰龚氏曰诸爻皆言蛊而上独不言蛊处事之外无所干者也王侯五也上独髙尚而不事之盖其处艮山之颠时止则止以髙洁自守之节廉顽立懦振蛊壊之风此其志可则也】
泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆【地临于泽上临下也二者皆临下之事敎之无穷者兊也容之无疆者坤也】集防【程子曰无穷者泽之不竭也无疆者地之博厚也○蔡氏曰泽上之地必临乎水临之象也敎思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也】咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也【未详】集防【程子曰九二以刚德之长而又得中与五至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二説体故象特明其非説顺也○愚案未顺命之説以隂未顺命故阳咸临之阳咸临之则吉无不利矣】甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也集防【徐氏曰六五之行中与师六五以中行泰六五中以行愿同义】敦临之吉志在内也集防【语録曰居临之时二阳上进而隂为之应所谓志在内者非谓正应只是卦内与二阳应也○古为徐氏曰临上六志在内与否初六志在君同否之初六本非应五临之上六亦非应二此可以志论耳】
风行地上观先王以省方观民设敎【省方以观民设敎以为观】集防【程子曰风行地上周及万物为由歴周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设敎也省方观民也设敎为民观也○项氏曰风行地上所加者偃所触者动先王俯视其民而敎示之盖如此若彖所谓大观在上乃风化之本原非此之谓彖与大象取义不同类如此方与民属地省之观之敎之属风○丘氏曰坤属土有土此有人省方观民乃坤之象巽为风风以动之敎以化之设敎乃巽之象】初六童观小人道也闚观女贞亦可丑也【在丈夫则为丑也】观我生进退未失道也集防【泉峰龚氏曰三居上下之交未暇观人惟观已所行之通塞以为进退三隂柔而不中正疑其失道者然能观已所行以为进退亦未为失道矣】观国之光尚賔也观我生观民也【此夫子以义言之明人君观已所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也】观其生志未平也【志未平言虽不得位未可忘戒惧也】
雷电噬嗑先王以明罚勅法【雷电当作电雷】集防【程子曰雷电相须并见之物亦有嗑象先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚勅其法令也○项氏曰石经作电雷噬嗑六十四卦大象无倒置者当从石经○蔡氏曰明罚离象勅法震象○徐氏曰明罚所以示民而使知所避勅法所以防民而使知所畏未至折狱致刑处故与丰象异罚之当避法之当畏人犹有冐犯而不顾者而后不得已而用刑也○愚案雷电皆至而为丰此为电雷无疑矣取其先照而后威故曰明罚勅法取其威照并行故曰折狱致刑然明罚勅法以先王言者取其法令之垂后世折狱致刑以君子言者所以制小人也】通论【语録曰噬嗑明在上动在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚勅法丰威在上明在下是用这法时须用明见下情曲折方得故云折狱致刑不然威动于上必有过错之事也】屦校灭趾不行也【灭趾又有不进于恶之象】噬肤灭鼻乗刚也遇毒位不当也集防【程子曰六三以隂居阳处位不当自处不当故所刑者难服而反遇毒也】利艰贞吉未光也集防【程子曰在噬嗑四为最善凡言未光其道未光大也戒于利艰贞盖其所不足者不得中正故也】贞厉无咎得当也集防【程子曰贞厉所以能无咎者以所为得其当也所为当者居中用刚而能守正虑危也】何校灭耳聪不明也【灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣】集防【诚斋杨氏曰初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大戮之凶乎】
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此】集防【语録曰明庶政是就离上説无敢折狱是就艮上説又曰贲内明外止虽然内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱相似而相反贲内明外止旅外明内止其象不同如此○蔡氏曰有山之才而照之以火则光彩外着贲之象也政者治之具所当文饰也折狱贵乎情实则无事于文饰矣】舎车而徒义弗乗也【君子之取舎决于义而已】集防【郭氏曰无所乗而行谓之徒行凡易之义所乗者在下乗之者在上初在下卦之下无所乗也○蔡氏曰初在最下亦理无可乗者故曰义弗乗也】贲其须与上兴也集防【徐氏曰须附颐而生者也贲上四爻外实中虚有颐之象二才柔不能自兴随三而兴犹须之附颐而动也故曰与上兴也】永贞之吉终莫之陵也集防【潘氏曰陵胜也文终不能胜质也○泉峰龚氏曰九三以一阳居二隂之间上下交贲之故曰贲如濡如夫一阳而上下交贲之若濡泽然非贞固自守则必至浸滛泛滥而文灭其质矣故惟永贞乃吉盖永贞则阳之自守者固二柔虽比已而濡如终亦莫能陵之也】六四当
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