元 熊良辅 撰
象下?
山上有泽咸君子以虚受人【山上有泽以虚而通也】集疏【程子曰泽性润下山虚受润是一物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚中以受人夫人中虚则能受实则不能入矣○丘氏曰山以虚则能受泽心以虚则能受人】咸其拇志在外也集疏【蔡氏曰外谓四也】虽凶居吉顺不害也集疏【程子曰二居中正其才本善以其在咸之时质柔应正故戒以先动则凶自守则吉象复明之云惟顺理则不害也谓守道不先动也】咸其股亦不处也志在随人所执下也【言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也冝九三阳刚居止之极冝静而动可吝之甚也】集疏【程子曰不处谓动也有阳刚之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也○项氏曰亦不处承上文也言腓之柔固不能以自主而股之刚亦复如之则为可吝也○徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而又徇夫防御在下者之私情至于多行可媿者皆执其随也】贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【感害言不正而感则有害也】集疏【泉峰龚氏曰贞则未有所私感而于事无所害故吉而悔亡若憧憧则有所私感矣故不能公溥而惟其朋应之安能光大乎】咸其脢志末也【志末谓不能感物】集疏【杨氏曰居得尊位无思无虑不能通天下之故则其志末矣非为上之道也】咸其辅颊舌滕口説也集疏【愚案上六正当兑上故有辅颊舌滕口説之象滕口説者以言感人而人不从是徒多言也】
雷风恒君子以立不易方集疏【程子曰君子观雷风相与成恒之象以常久其徳自立于大中常久之道不变易其方所也○丘氏曰震出也巽入也震刚在外巽柔在内二者各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若巽出而居外震入而居内则二者易位而风雷益矣故君子体之则有迁改之义此恒益之所以不同】浚恒之凶始求深也集疏【徐氏曰交际之道自有浅深若交之浅而遽以深求之岂理也哉】九二悔亡能久中也集疏【郭氏曰可久之道无他中焉而已矣过犹不及皆非可久也】不恒其徳无所容也久非其位安得禽也集疏【项氏曰九三刚躁而不常九四以不中不正为常不常者固无所容常久而非其道者亦无所获故曰恒亨无咎利贞久于其道也】妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也振恒在上大无功也集疏【项氏曰初六居巽之下以深入为恒也上六居震之极以震动为恒也在始而求深在上而好动皆凶道也象辞加始字上字其义明矣】天下有山遯君子以逺小人不恶而严【天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近】集疏【语録问遯字虽是逃隠大抵亦取逺去之义天上山下相去甚辽絶象云君子以逺小人则君子如天小人如山相絶之义须如此方得所以六爻在上而渐逺者愈善也曰恁地推得好○蔡氏曰山髙起而止于下天上运而相违遯之象也逺小人艮象不恶而严乾象】遯尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯贞吉以正志也集疏【泉峰龚氏曰九五刚阳中正不系于隂能正其在已之志以遯为美而乐之此其所以为嘉而吉也】肥遯无不利无所疑也集疏【愚案上九之遯愈逺愈不干于利害故曰无不利无所疑也】
雷在天上大壮君子以非礼弗履【自胜者强】集疏【程子曰古人云自胜之谓强赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼非君子之大壮不能也故曰君子以非礼弗履○语録曰雷在天上是甚威严人之克己能如雷在天上则威严果决以去其恶而必于为善若半上落下则不济事○潘氏曰干下震上顺乎天而动也顺天而动动罔不正一毫不正则非天矣是以非礼勿履也干下震上为大壮干上震下为无妄皆天理也非人为也○泉峰龚氏曰礼天理也乾象履动而行也震象雷在天上以天而动非礼勿履顺理而行也】壮于趾其孚穷也【言必穷困】九二贞吉以中也小人用壮君子罔也【小人以壮败君子以罔困】集疏【程子曰在最下而用壮以行可必其困穷而凶也○泉峰龚氏曰合遯九四象辞而观之壮败罔困之説似未然】藩决不羸尚往也集疏【蔡氏曰前无困阻可以上进故曰尚往】丧羊于易位不当也不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也集疏【蔡氏曰详审也不详其质之不堪而用壮者也】
明出地上晋君子以自昭明徳【昭明之也】集疏【项氏曰明徳以象日自昭以象出地大壮之象君子以非礼弗履晋之象曰君子以自昭明徳圣人之言壮言明大率如此世人以敢凌人为壮以能察物为明岂不逺哉○丘氏曰晋之自昭明徳致知之学也干之自强不息力行之学也易大象惟干晋以自言之致知力行君子尽己之事也】晋如摧如独行正也裕无咎未受命也【初居下位未有官守之命】集疏【蔡氏曰正释贞言进退之间独行乎晋之正耳○徐氏曰居无位之地以寛裕自处不汲汲于求进乃其宜也故无咎若已受命则是当事有官职苟一于裕则有旷废之失能无咎乎】受兹介福以中正也众允之志上行也集疏【丘氏曰三以柔进于下卦之上而在下二柔信而从之二柔之所以信而从之者以其志同乎上行也】鼫鼠贞厉位不当也失得勿恤往有庆也维用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以涖众用晦而明集疏【语録曰晦地象明日象晦即是不察察若晦而不明则晦得没理防了故外晦而内明乃好○项氏曰明而见伤本非美事然天地之间既有此象君子观之皆为有用是道也用之以居人上聪明睿智守之以愚岂非君子之善道哉大象之辞非圣人其孰能修之○蔡氏曰涖离象众坤象用晦坤象明离
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