坤象明离象】君子于行义不食也【惟义所在不食可也】六二之吉顺以则也集疏【蔡氏曰以柔居中故顺而有则】南狩之志乃大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不可息也集疏【泉峰龚氏曰箕子徉狂晦其明者也晦其明则明全而不息是则箕子之贞也】初登于天照四国也后入于地失则也【照四国以位言】集疏【丘氏曰六二受人之伤者也以其顺则故卒能自全而免祸上六伤人之明者以其失则故卒自祸而陨身顺则者文王失则者其纣与】
风自火出家人君子以言有物而行有恒【身修则家治矣】集疏【程子曰正家之本在正其身君子观风自火出之象则事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也言谨行修则身正而家治矣○语録曰火中有风如一炉火光此气自熏蒸上出是也此只是言自内及外之意○蔡氏曰物恒内也言行外也外本乎内风自火出之象】闲有家志未变也【志未变而预防之】集疏【程子曰闲之于家人志意未变之时是以悔亡志变而后治则所伤者多矣乃有悔也】六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也集疏【蔡氏曰处家之道易以情胜义虽曰过严亦未为失节名分之谓】富家大吉顺在位也集疏【丘氏曰家人利女贞则女贞者家之本也一卦四阳二隂隂皆得位女正之象也女子之道以顺为正圣人于二之象曰顺以巽于四之象曰顺在位以言女子未有不顺其夫而家道得其正者故二象皆以顺言之】王假有家交相爱也【程子曰夫爱其内助妇爱其刑家】集疏【丘氏曰治家之道尚严在彖以严正为吉五以相爱为义何也曰严以分言正家之义也爱以情言假家之义也假有感格之义故象以相爱言之○泉峰龚氏曰交相爱则一家之父子兄弟夫妇长幼莫不相爱非特夫妇而已也】威如之吉反身之谓也【谓非作威也反身自治则人畏服之矣】集疏【愚案治家之道末归之反身所谓身修而后家齐也反身之道如何明善诚身而已】上火下泽睽君子以同而异【二卦合体而性不同】集疏【程子曰君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者有时而独异不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳○语録曰彖辞言睽而同大象言同而异本义所谓合体者言同也而性不同者言异也君子有同处有异处如所谓周而不比羣而不党是也○项氏曰睽非善事也然有当睽者同而异是也二女同居所谓同也其志不同行所谓异也在君子则和而不同羣而不党皆同而异也同人于异中见其同暌于同中而得其异同象兑之説异象离之明○冯氏曰彖传言睽中有合所以济睽也大象言同中有异所以用睽也火上而泽下其性不同睽之所以为异也泽上而火下其势不久革之所以去故也】见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也【本其正应非有邪也】见舆曳位不当也无初有终遇刚也交孚无咎志行也厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉羣疑亡也集疏【愚谓当睽异之时疑心易生六三上九又处不当位故其疑为尤甚象谓羣疑亡者睽极则变隂阳和而为雨羣疑以之而亡也】
山上有水蹇君子以反身修徳集疏【程子曰君子之遇艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸已故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其徳也○冯氏曰蹇难也水遇山之险阻其抵触激射曲折旋伏而不进所以为蹇也君子观坎险艮止水流不行之象其行有不得者反求诸己而自修焉所以济蹇也○新安胡氏曰反身即思不出位之义艮象修徳即常徳行之义坎象】往蹇来誉冝待也集疏【泉峰龚氏曰往则入险不如有所待待谓待时而动非终不往也】王臣蹇蹇终无尤也【事虽不济亦无可尤】集疏【泉峰龚氏曰六二之匪躬而不言其济难之功者其才弱力不足以济志义可嘉终亦何尤之有哉○愚谓六二有济蹇之才故虽当蹇时而能致匪躬之节故终无尤也】往蹇来反内喜之也集疏【项氏曰九三艮之主爻二隂之所依也其曰来反内喜之者犹言季子来归喜之也九三为内所依故曰内喜上六依内以济故曰志在内】往蹇来连当位实也集疏【项氏曰六四当位实也上六以从贵也实与贵皆指阳为言六四以九三为实而已连之上六以九五为贵而已从之若但言当位则六四亦当位也故加实字以明之】大蹇朋来以中节也集疏【泉峰龚氏曰大阳也而陷于隂中五君也而陷于坎中皆大蹇之谓也当大蹇之时必得众贤之助乃克有济而六二以中正相应蹇蹇匪躬尽王臣之节则同类之朋冝皆并起而助之矣○愚谓当大蹇之时而得朋来以济蹇故曰以中节也若当蹇之时而朋不来不得为中节矣且二五刚柔得位得中所以中节也】往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也集疏【项氏曰上六以来硕为吉以见大人为利硕指九三九三内卦之上爻故曰志在内也大人指九五九五六爻之最贵故曰以从贵也】雷雨作解君子以赦过宥罪集疏【蔡氏曰赦宥解象过动震象罪陷坎象○冯氏曰解散也解缓也过小而罪大有过者散释之有罪者寛缓之皆解之义也解为屯之对云雷交结而为屯雷雨动施而为解雷雨作天地所以解万物之屯赦宥行君子所以解万民之屯○新安胡氏曰坎在上为云在下为雨方云雷而为屯则隂阳未通及雷雨作解则隂阳已通矣屯者难之始解其难之散与】刚柔之际义无咎也集疏【蔡氏曰际谓交际柔居解初入坎尚浅而承刚应刚得刚柔交际之冝难必解矣故曰义无咎也】九二贞吉得中道也负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也解而拇未当位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也集疏【泉峰龚氏曰悖谓三也悖乱而为难者也】山下有泽损君子以惩忿窒欲【君子修身所当损者莫切于此】集疏【语録曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其秽浊解污染人须当填窒了问观山以惩忿曰人怒时自是恁地突起来故孙权曰令人气涌如山又曰惩忿如摧山窒欲如填壑○释褐杨氏曰山杀瘦泽増肥山下有泽损之义也○丘氏曰忿欲吾身爱恶之私皆所当损也然惩忿易窒欲难盖忿属阳其发也如山之突兀人皆知之故惩之易欲属隂其溺人也如水之浸淫使人不觉故窒之难惩忿惟用心之刚者能之窒欲非见理之精者不能也○愚案观山以惩忿有取于静养之象观泽以窒欲有取于止水之象】已事遄往尚合志也【尚上通】九二利贞中以为志也集疏【蔡氏曰中即正也惟以守中为志】一人行三则疑也损其疾亦可喜也六五元吉自上佑也集疏【丘氏曰六五以柔居尊位与九二为应本受下之益者也而上九与五相比又从其上而益之故象曰自上佑盖指上九而言也】弗损益之大得志也风雷益君子以见善则迁有过则改【风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也】集疏【程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观雷风相益之象而求益于已见善则迁则可尽天下之善有过则改则无过矣益于人者无大于是○语録曰风是一个急底物见人之善已将不及迁之如风之急雷是一个勇决底物已有过便顿然改之如雷之勇决】元吉无咎下不厚事也【下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也】集疏【泉峰龚氏曰厚事即大作之事在下而任厚事逾其分者也故必所作之事大善而吉乃得无咎不然咎将有所不免矣】或益之自外来也【或者众无定主之辞】益用凶事固有之也【益用凶事欲其困心衡虑而固有之也】集疏【愚谓益之以凶事虽曰灾自外来而已反受益乃其已分之所固有者非自外来也若二之或益三之或击乃自外来者也】告公从以益志也集疏【泉峰龚氏曰六四之告公以益民为志故得见从也】有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也莫益之偏辞也或击之自外来也【莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣】
泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌【泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居徳则忌未详】集疏【项氏曰禄恶积而喜决决则及下徳恶决而喜积决则放逸而不为我居矣是施禄者以决为美而居徳者以决为忌居积也施禄象兑之缺居徳象干之纯○蔡氏曰施禄及下泽润下之象居其徳而不施则与象反矣故忌○案居徳则忌二説皆通因附于此】不胜而往咎也有戎勿恤得中道也集疏【蔡氏曰先事则当惕及事则不可忧得居中之道】君子夬夬终无咎也其行次且位不当也闻言不信聪不明也中行无咎中未光也【程传备矣】集疏【程子曰夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五近于上六心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也○语録曰中未光者事虽正而意潜有所系吝如所谓流注不断皆意不诚之本也】无号之凶终不可长也集疏【愚谓以一隂处五阳之上为所夬决旡所号呼而能乆长者鲜矣时势然也】
天下有风姤后以施命诰四方集疏【蔡氏曰风行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象诰四方风行天下之象○冯氏曰自上而下曰施以上谕下曰诰天与万物相逺而皷舞之以风君与万民相逺而皷舞之以号令皆姤遇之道也○泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周歴徧览风行地上之象也】系于金柅柔道牵也【牵进也以其进故止之】集疏【蔡氏曰以柔道而牵于二也】包有鱼义不及宾也集疏【易氏曰宾指九四初为二所包义不及于四故二包有鱼而四包无鱼也】其行次且行未牵也集疏【蔡氏曰谓未牵于初也○泉峰龚氏曰三与初非比非应故三未为初所牵虽其行次且而不进亦无大咎也○愚案牵只当如上文训进义谓未牵引也未牵盖释次且义】无鱼之凶逺民也【民之去己犹己逺之】集疏【徐氏曰民谓初柔逺民谓去初逺也】九五含章中正也有陨自天志不舎命也集疏【泉峰龚氏曰志不舍命横渠张子所谓尽人谋而聴天命者也五与初相逺本无相遇之理惟守其中正含晦章美而静俟之则其遇将有自天而下者矣中正含章所以尽人谋志不舍命则一聴之天命也】姤其角上穷吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而治之之谓】集疏【语録曰大凡物聚众盛必有事故当预为之备如人少处必无争才人多少闲便自有争所以当预为之防也又泽本地中今却上于地上必有溃决奔突之忧故其取象如此○冯氏曰水上于地聚而不流者有堤防以潴之也不虞者出于意料之外也水上必下水聚必散宁免不虞之决众聚必争物聚必夺宁免不虞之变聚土谨防所以戒泽之不虞聚兵为备所以戒国之不虞也又曰水行地中而泽上于地水不能常上于地也故萃有不虞之戒水流下火炎上而水在火上水不能常上于火也故既济有思患之防】乃乱乃萃其志乱也引吉无咎中未变也集疏【丘氏曰二与五应而杂于众隂之间二居中不变必待九五引而进之然后往焉所以吉而无咎】往无咎上巽也集疏【蔡氏曰巽顺也从上二阳有巽体】大吉无咎位不当也萃有位志未光也【未光谓匪孚】集疏【泉峰龚氏曰以九居五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也】赍咨涕洟未安上也
地中生木升君子以顺徳积小以髙大【王肃本顺作慎今案他书亦多作慎意尤明白盖古字通用也説见上篇蒙卦】集疏【语録曰树木之生日日滋长若一日不长便将枯悴便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进则退○冯氏曰木生地中日长而上有升之象自下而外上顺也木之升也而成材人之升也而成徳皆以顺而积者也以顺而积由小而大楝梁者拱把之积圣贤者其片善之积与○项氏曰顺徳坤也积小以髙大巽也巽为髙物之髙必以积其所积必以顺非顺不可积非积不能髙也木之始生伏于地中积而不已其髙干云其大蔽天此木之积也】允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也王用亨于岐山顺事也【以顺而升登祭于山之象】集疏【泉峰龚氏曰顺事者顺以事上也六四居近君之位不可复升故独言其至诚事神以为事君之比六四坤体爻位俱柔顺而又顺者也故能如此其文王小心翼翼以服事殷之事乎故以亨岐山言之】贞吉升阶大得志也集疏【童溪王氏曰彖曰柔以时升盖谓五也六五贞吉升阶言于正既吉其升有序以阶言之揖逊而升者也人君皆升乎天位而所以升则不同舜禹之事圣人所欲也汤武之事岂圣人之所欲哉故贞吉升阶为大得志若夫明夷之九三其所大得乃南狩之志尔非圣人之本心也】冥升在上消不富也集疏【泉峰龚氏曰冥升者其升已极昏迷而不知止者也然升极当降长极当消长则富而消则不富也○愚案爻曰利于不息之贞而象曰消者反而言之也惟不息其贞则利不然则消而不富也】泽无水困君子以致命遂志【水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣】集疏【语録曰君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所回屈也○冯氏曰泽所以潴水也泽在其上而水在其下则泽中无水矣君子之处困也有命焉有志焉命在天而致之志在我则遂之困而安于困者命之致也困而有
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