则是道之全体非隂阳之外别有道也又曰自一日言之则昼阳而夜隂自一月言之则望前为阳望后为隂自一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂从古至今恁地滚将去只这个隂阳是孰使之然哉乃道也又曰大?既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属气然其所以为一隂一阳者乃道体之所为也○愚案一隂一阳之谓道此以在天地间造化而言道之全体也中庸曰率性之谓道此以在人而言道之流行也大?又曰形而上者谓之道形而下者谓之器道对器而言即所以一隂一阳者也】继之者善也成之者性也【道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也周子程子之书言之备矣】集疏【周子曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎○程伯子曰天只是以生为道继此生理即是善也善便有个元防意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性却待他万物自成其牲须得○语録曰继之者气之方出而未有所成之谓也善即理之方行而未有所立之名也成则物之已成性则理之已立者也又曰善之与性固不可谓有二物也然继之者善自其隂阳变化而言成之者性自夫人物之禀受而言也隂阳变化流行而未有穷阳之动也人物禀受一定而不可复易隂之静也又曰继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也又曰继善便是元亨成性便是利贞问继善是道是器曰继之成之是器善与性是道问继是动静之间否曰静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生元无穷如此又曰继之者善易中本是就造化上説到下句成之者性方以人物而言又曰这个理在天地间只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性流行于造化处是善凝成于我即是性又曰造化所以发育万物为继善万物各正其性命为成性问明道曰人生而静以上不容説才説性时便已不成性也凡人説性只是説继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也朱子曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只説见孺子入井皆有怵惕恻隠之心处指以示人便知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流行如此所以人性之发见亦如此○愚案继之者善乾道变化之义也成之者性各正性命之义也天道流行发育万物善之继也元者善之长善即元也人物得所禀受者性之成也率性之谓道则性即道也】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】集疏【程子曰这个义理仁者又防做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剰只是人看他不见○语録曰此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者闚之故仁者只见得他发生流动处而以为仁知者只见他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣不察行矣不着所以君子之道鲜矣○愚谓道之全体彻上彻下初无间也道之流行则有天人之异一隂一阳之谓道自夫造化而言继之者善自大造化之流行而言成之者性自夫人物之禀受而言仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知自夫君子日用事物当行之理而言虽有天人之分而道之全体则彻上彻下也非知道者孰能识之】显诸仁藏诸用皷万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉【显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】集疏【程子曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也○语録曰显诸仁是可见防藏诸用是不可见防藏诸用是显诸仁骨子又曰显诸仁是用防迹藏诸用是仁防心又曰皷万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣人则只是仁安得而无忧又曰天地造化是自然圣人毕竟是有心去做所以説不与圣人同忧又曰无心便是无忧成化便是皷万物天地皷万物亦曷尝有心来又曰皷万物而不与圣人同忧此政是显诸仁藏诸用防时节盛徳大业便是显诸仁藏诸用成就处也又曰显诸仁千条万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁防骨子显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见譬之仁发出来便是恻隠之心便是显诸仁仁便藏在恻隠之心里面便是骨子天下万事万物其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里显诸仁者徳之所以盛藏诸用者业之所以成○蔡氏曰用者神运无迹仁者庶物露生故在天则生者为仁所以生者为用在圣人则发者为仁而所以发者为知同一道也此言用而不言知天不可以知言也此天人之道所以分也○泉峰龚氏曰仁内也体也而显诸仁于外用外也用也而藏诸用于内体显于外则为用用藏于内则为体此本义所谓显者自内而外藏者自外而内也语意与显道神徳行相似盖道隠矣而易能显之徳行显矣而易能神之皆交互为説但彼以隠显言此以内外言也○愚案仁内也发而为生育之功是显诸仁于外也用外也蕴而为机缄之妙是藏诸用于内也体用一源显微无间者也造化之徳业运行变化于天地之间岂容心也哉盖机缄之妙非众人之所能测识也圣人寓之于书则与天为一矣故曰易与天地准】富有之谓大业日新之谓盛徳【张子曰富有者大而无外日新者久而无穷】集疏【语録曰先説个富有方始説日新此与説宇宙相似先是有这个物事了方始相连续去○蔡氏曰富有广大不御日新悠久无疆天髙地下万物散殊其富有之谓与隂阳升降变化无穷其日新之谓与○愚案大业仁也故先言富有盛徳用也故次言日新】生生之谓易【隂生阳阳生隂其变无穷理与书皆然也】集疏【语録曰既説盛徳大业又説他只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐説入易上去】成象之谓干效法之谓坤【效呈也法谓造化之详密而可见者】集疏【语録曰效法之谓坤到这个坤时都仔细详密了一个是一个模様效犹呈也一似説效犬效牛效羊效马言呈出许多物大槩干防只是做得个形象到得坤防则渐次详密资始资生于此可见○蔡氏曰象者法之未定法者象之已形干主气故曰成象坤主形故曰效法○项氏曰系辞于天地或称成象成形或称成象效法或称法象或称观象观法大率皆以形对象故法字训形形即刑字故刑法通称皆言其成形而不变也】极数知来之谓占通变之谓事【占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有隂阳意盖如此】集疏【语録曰占出这事变人便依他这个做便是通变之谓事看来圣人到这处便説在占上去则此书分明是要人占矣又曰盛徳大业至矣哉是賛叹上面显诸仁藏诸用自富有至效呈是説其理如此用处都在极数知来与通变上面许多道理要做这般用】隂阳不测之谓神【张子曰两在故不测○此第五章言道之体用不外乎隂阳而其所以然者则未尝倚于隂阳也】集疏【语録曰隂阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流其间○丘氏曰上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言阴阳不测之谓神惟其不测所以无方言易而以乾坤继之乾坤毁则无以见易也言神而以占事先之占事则神有所托而显者也神易用而变化无穷其实则不越乎隂阳两端而已矣○泉峰龚氏曰生生之谓易日新之徳也成象效法富有之业也知来通变显诸仁也不测之神藏诸用也自显诸仁至此通是一意但显诸仁以下是以造化机缄之妙言生生之谓易以下是以易道言极数知来以下是以卜筮言至隂阳不测乏谓神则造化机缄之妙在于卜筮非至变至神其孰能与于此哉○愚谓道之流行于天地间本一隂一阳而已而其流行之中有节目焉以其继之故谓之善以其成之故谓之性而性成之后仁者谓之仁知者谓之知而百姓莫不日用矣此天道之流行所以生人物而圣人独能全斯道也自显诸仁以下又自天道以説归易以其富有故谓之大业以其日新故谓之盛徳以其生生不已故谓之易以其成象效法故谓之乾坤以其知来通变故谓之占事以其隂阳不测故谓之神虽有许多节目其实只一隂一阳变化无穷而已一隂一阳之谓道此一章之纲也】六夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】集疏【语録曰静而正谓触处皆见有此道不待安排不待错置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆是无所欠缺只观之人道便见又曰未动防须此道理都是真实所以下个正字○潘氏曰言乎逺则极其所往而不御言乎迩则不过静正而已言乎天地之间则洪纎髙下无一物之不备此易之所以广大也】夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此】集疏【语録曰健者天之性情其静也专是性其动也直是情坤亦然又曰其动也辟大抵隂阳两件如隂两画成一爻辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天包着地在然天之气却尽在地中地却虚有以受天之气所以大生广生大是一个大防物事广便容得许多物事大字实广字虚又曰以形言之则天包地外地在天中所以説天之质大以气言之则天之气却在地之中地尽承受得那天之气所以説地之量广天只是一个物事从里面便实出来流行发生只是一个物事所以説一而实地虽紧实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里发出来所以説二而虚又曰干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地又曰这个只是説理然也是説画有这理便有是画画是载得那理防○愚案上言夫易广矣大矣下言广大配天地则此广大者盖指言易也易之广大逺则不御所谓其大无外也迩则静而正所谓其小无内也惟其广大也故天地之间万事万物无所不备而可以配天地也又案乾坤本天地之性情专直翕辟又乾坤之所以为性情也干之静也专一而不二其动也直直者坤之徳也此干交乎坤也坤之静也翕聚而不散其动也辟辟者干之事也此坤交乎干也乾坤静则静而正专且翕动则直而辟而广大生焉则其逺也孰御】广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【易之广大变通与其所言隂阳之説易简之徳配之天道人事则如此○此第六章】集疏【语録曰广大配天地以下以易配天易简之善配至徳以易配人问配是配合防意思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知隂阳之义则观于日月可见欲知易简之善则观于人之至徳可见易简是当行之理至徳是自家所得者○愚案圣人以天道人事而寓于易故易之书可以配天道人事也广大乾坤也变通者干变坤坤变干也干阳而坤隂也干易而坤简也】七子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也】集疏【语録曰知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知识贵乎髙明践履贵乎着实知既髙明须是放教着实做去又曰知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地又曰知却要极于髙明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事又曰地卑便广髙则狭了人若防取髙防做便狭两脚踏地做方得若是着件物事填教二三尺髙便不穏了如何防广地卑便防广世上更无卑似地防又曰人之知识不可不髙而行之在乎小心如大学之格物致知是知崇之事诚意正心修身齐家治国平天下是礼卑之事又曰学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆是知礼○丘氏曰知如天之崇故所知日进于髙明而徳以崇礼如地之卑故所行日就乎平实而业以广○愚案子曰字乃后人所加恐学者以易其至矣乎属上章故加子曰以间之后面多是引经故各加子曰字以唤起】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也○此第七章】集疏【语録曰天地设位一句只是要引起説人之知礼能如天地便能成性存存道义便自此出又曰成性只是浑沦之性存而不失此便是道义
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