遂知来物非天下之至精其孰能与于此【此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右賛命是也】集疏【语録曰问焉而以言若以上下文义推之而以言则是命筮之辞古人亦大段重筮但而以言三字义拗若作以易之言説似于上下文不顺也】参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之防以成隂阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣】集疏【语録曰纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会又曰若其他数犹可凑参伍两数自是参差不齐所以举为言又曰揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九三二为六之类虽不用以揲蓍而推考变通则未尝不用也又曰错综是两様错是往来交错之义有迭相为用之意综者条而理之也如机上织防综一个上去一个下来隂上去做阳阳下来做隂便是综相似又曰错综其数便又是九八七六九对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综又曰错综自是两事参伍错综又各是一事参伍所以通之其治之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密又曰成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也○新安胡氏曰荀子注伍参犹杂也使间谍或参之或伍之于敌间而尽知其事】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此【此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如之】集疏【程子曰寂然不动之象森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也○语録曰蓍卦何尝有思有为但只是扣着便应无所不通所以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也易是个无情防物事故寂然不动占之者吉凶善恶随处着见乃感而遂通也又曰易无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体人心之至正所谓体用之一源流行而不息者也疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于其已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉又曰人之一身知觉运用莫非神之所为则心者固所以主于身而无动静语黙之间者也然方其静也事物未至思虑未萌而一性浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也不能不动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离也又曰方其存也思虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而尝感感而尝寂此心之周流贯彻而无一毫之不仁也又曰寂是体感是用当其寂时理固在此必感而后发如仁感为恻隠未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义又曰寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本只是説易不是説人诸家皆是借来就人上説亦通】夫易圣人之所以极深而研防也【研犹审也防微也所以极深者至精也所以研防者至变也】集疏【语録问如何是极深曰圣人都晓得至深难见防道理都就易上见得问如所谓幽明之故死生之説鬼神之情状之类否曰然问如何是研防曰便是研磨出那防微来且如卦在这里便有吉凶有悔吝防防毫厘处都研出来又曰易传有那深有那防圣人便用极出那深研出那防研是研磨至防之意诗书礼乐皆是説那已有防事惟是易説那未有防事研防是不待他显着只在那茫昧时都处置了又曰研是研穷他防便是周子所谓动而未形有无之间也】唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至【所以通志而成务者神之所为也】集疏【程子曰唯神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也○张子曰一故神譬之人身四体皆一物故能触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○语録曰深就心上説防就事上説防便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚?奥防臣事半微半显通天下之志犹言开物故其下説承务又曰幽是幽深通是开通人所以蔽塞只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【此第十章承上章之意言易之用有此四者】□子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中】集疏【语録曰冒只是罩得天下许多道理在里自今观之也是如何出得他个又曰易之为书大抵皆因卜筮而设教逐卦逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理覆冒在其中故曰冒天下之道今人説易所以不将卜筮为主者只是怕小却这道理殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象皆包罩在此随取随得居则观象玩辞动则观变玩占只自体察便自见吉凶之理又不待卜筮而后见也○泉峰龚氏曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑也哉】是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫【圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓】集疏【张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑○文集曰蓍以七为数是未成卦时所用未有定体故其徳圆而神所以知来卦以八为数是因蓍之变而成已有定体故其徳方以知所以藏往又曰此字指蓍卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而黙契其妙也又曰以此洗心者中心浑然此理别无他物退藏于密只是未见于用所谓寂然不动也○语録曰一卦之中凡爻辞所载皆是已着防道理此藏往也占得此爻却因已见底道理推求出来防事便是知来又曰神以知来知以藏往皆具此道理却未用之蓍故曰神武而不杀者夫此言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手尔○丘氏曰四十九蓍分挂揲仂隂阳老少变化无方故其徳圆而神六十四卦象辞森列吉凶得失一定不易故其徳方以知贡犹告也三百八十四爻刚柔迭用九六相推其理又变易以告人故其义易以贡○易音亦】是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫【神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也】集疏【语録曰圣人见得天道人事都是这道理蓍之灵都包得尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这里面问明察之义曰察深于明明只是大槩明得这道理耳孟子所言明察与易同○先生整容而诵圣人以此斋戒以神明其徳夫曰便是圣人也要神明这个本是一个灵圣防物事自然斋戒便防灵圣不斋戒便不灵圣古人所以七日戒三日斋问斋戒只是敬否曰固是敬但斋较谨于戒到那湛然纯一时那肃然警惕也无了又曰圣人于卜筮其斋之心虚静纯一戒谨恐惧却只是退聴于鬼神○问神明其徳曰显道神徳行便是这神字这都不是自家做得却都若神之所为又曰是以明于天之道至以前民用此言作易之事圣人以此斋戒以神明其徳夫此言用易之事】总论【文集曰方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又斋戒以神明其徳此则非圣人不能与又曰洗心圣人玩辞观象理与心防也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○语録曰是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是説蓍到蓍之徳圆而神以下却是从源头説而未是説卜筮明于天之道以下方説蓍乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将此理复就蓍上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳圣人自用此理又用蓍之理以神明之又曰蓍与卦以徳言爻以义言但只是具此道理在此而已下文説神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处犹武是杀人防事圣人却存此而不杀也到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也○丘氏曰心即神明之舍人能洗之而无一防之累则此心静与神明一于揲蓍求卦之时能以斋戒存之则此心动与神明通心在则神在矣不然蓍卦特枯茎蠧防耳何以神明其徳灵应如此哉】是故阖户谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也】集疏【语録问阖戸谓之坤一段曰只是这一物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发见而未形谓之象成形谓之器圣人修礼之教谓之法百姓日用则谓之神又曰利用出入者便是人生日用离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神○徐氏曰天道流行有动有静犹戸之阖辟也阳之嘘也戸之辟也羣蛰由是而作也是谓之干隂之翕也户之阖也羣动由是而息也是谓之坤先坤后干隂阳之义也一阖一辟交易代换是谓之变往来不穷运行悠久是谓之通物生之初微而可见则谓之象物成之后实而有形则谓之器圣人因象器之自然修道立教制器利用有不容违之则是谓之法民生日用或出或处民咸用之是谓之神】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦【一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓蒙】集疏【语録曰此太极却是为画卦设当未画卦前太极只是一个浑沦防道理里面包含隂阳刚柔竒偶无所不有及画一竒一偶是生两仪再于一竒画上加一竒此是阳中之阳又于一竒画上加一偶此是阳中之隂又于一偶上加一竒此是隂中之阳又于一偶上加一偶此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一竒一偶便是八卦又曰太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中又曰易有太极是生两仪是先从实理处説其论生则俱生则太极在隂阳里但言其次序则须有这实理方始有隂阳虽然自见在事物观之则隂阳函太极推本而言则太极生隂阳也○文集曰此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今説者惟康节明道二先生为能之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道以为加一倍法其发明夫子之言又可谓最切要矣○愚案以卦画言之则一生二二生四四生八此以象数言也以理气而论太极未分则天地未判之时也天地虽未判而隂阳四象八卦固已寓于其中矣太极既分而天地判所谓生两仪也两仪既立而春夏秋冬之循环不已温凉寒暑之流行无穷四象着矣四象着而天地水火雷风山泽之气交感发其间而八卦之名立焉故上面言乾坤阖辟下面言天地四时也庄子谓易以道隂阳正此意】八卦定吉凶吉凶生大业【有吉有凶是生大业】集疏【语録曰伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理又曰八卦列于六经为万世文字之祖又曰卦画既立便有吉凶在里面是隂阳往来交错于其间则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便是善否者便是恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣○愚案自太极分而至于八卦吉凶已见矣吉凶生大业则六十四卦三百八十四爻天下万事万物之理无不该矣故曰大业引而伸之触类而长之天下之能事毕矣】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙
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