莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉】集疏【语録问定吉凶成亹亹莫大乎蓍曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也○徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地万物之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕烂皆悬象着明也而莫大乎日月赜隠以物象言深逺以事理言探之索之则赜者陈而隠者显矣钩谓曲而取之致谓推而极之则深者出而逺者致矣上三言以易之在造化者言下三言以易之在人事者言言天地有自然之法象非崇髙富贵与天地并何以修道而立教四时有自然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而冝民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隠之显何以开物成务是三言者各有所合也】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓蒙】集疏【张氏曰通于天者河也有龙马负图而出天降其祥也中于地者洛也有神载书而出地呈其瑞也天将雨而山川必先出云气况易之兴也岂无先至之祥乎此河出图而洛出书圣人则之而易兴于世也○新安胡氏曰神物谓蓍则之则四十九之用成变化谓隂阳效之则卦爻动静备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶皆作易之本也○或问圣人则河图以画易而兼言洛书何也愚曰河图洛书本相出入河图则天地五十有五之数洛书之数四十五乃天五一图其地十图五十数正大衍之数也天一图四十有九正大衍之用数也是则圣人则河图以画卦则洛书以衍数而图书本相出入也】易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻○此第十一章専言卜筮】集疏【钱氏曰有其象而无其辞则示人以其意而已圣人惧后世不能与知于是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑也】○易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也【释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简冝在第八章之末】集疏【郭氏曰前拟议七爻皆不称易曰后往来屈伸以下十八爻皆称易曰此错简当在莫益之下】□子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【言之所?者浅象之所示者深观竒偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言两子曰字冝衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问荅处正如此也】集疏【语録曰立象尽意不独是圣人有这意思冩出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不是有情又有伪自是卦上有这情伪看来情伪只是好与不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好防情便是伪如复如临便是好防卦便是真情又曰变而通之以尽利此言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之理鼔之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神徳行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹者皆是皷之舞之之意又曰变通尽意鼔舞尽神是言立象设卦系辞皆为卜筮之用而天下之人方知所以趋吉避凶奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓舞是圣人推而见于事否曰是问皷舞是振?发明防意思曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也○丘氏曰立象设卦系辞三者言作易之体变通皷舞二者言用易之事】乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣【緼所包畜者犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行】集疏【张氏曰乾坤其易之门邪言易出入于乾坤也乾坤其易之緼邪言易含畜于乾坤也故干成位乎上坤成位乎下而易立乎其中矣○语録曰乾坤易之緼向论防敝緼袍緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易已着此理乾坤则是体骨○文集曰自易道体统而言则干阳坤隂一动一静乃其緼也自乾坤成列而观则易之为道又不在乾坤之外故曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣问乾坤成列是两画之列是八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列又曰乾坤只是説卦此易只是説象与天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者却是道理又曰乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这卦画凭个甚写出那隂阳造化何处更得易来这则反覆説易不可见则乾坤或防乎息只是説揲蓍求卦更推不去説做造化之理息也得不若前説较平○丘氏曰易未尝无乾坤亦未尝息特以卦画不立无以见其变易之理而并与乾坤之功用不可得而见尔○愚案乾坤其易之緼只看乾坤二卦其六十四卦三百八十四爻皆在其中矣乾坤成列而易立乎其中是荅上句之设问乾坤毁则无以见易又是反説乾坤不成列则六十四卦三百八十四爻无从可见则乾坤之功用似乎息也】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【卦爻隂阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言】集疏【语録曰形而上者指理形而下者指事物事事物物皆有理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要其实于事物上见得这道理然后于己有益又曰形而上防虚浑是道理形而下防实便是器又曰伊川云形而上谓道形而下谓器须着如此説这是伊川见得分明故云须着如此説形而上者是理形而下者是物如此开説方见分明如此説方説得道不离乎器器不离乎道处又曰器亦道也道亦器也道未尝离乎器道只是器之理又曰道非器不形器非道不立又曰化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之又曰化而裁之化是因其自然而化之裁是人为变是变了他且如一年三百六十日须待日月渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地防事曰只在那化中裁截取便是变如子丑寅夘十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥子时便截取子时属明日所谓变也又曰通是通其变将已定者推而行之即是通以此而措之于民则谓之事业也○愚案中庸曰君子之道费而隠形而下者谓之器费也形而上者谓之道隠也费可见而隠不可见器则费而道则隠也】是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【重出以起下文】极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞【卦即象也辞即爻也】集疏【语録曰极天下之赜者存乎卦卦体之中备隂阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是説出这天下之动如鼓之舞之相似如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳○此第十二章】集疏【语録问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之】总论【语録曰神明一段是与形而上之道相对説自形而上之道説至变通事业是自至约处説入至粗处自极天下之赜者存乎卦至神而明之又自至粗处説入至约处黙而成之不言而信説得又微矣○丘氏曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之徳行体易道于己也】
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