具体说，这就是当今流传最广之法，同一宫内以八纯卦为一宫之主，为主宫，其於七卦为旁宫。旁宫六爻都称为飞爻，又叫飞象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宫之地支和六亲，首卦因六亲俱全，不取伏神。
京房之“飞”为指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飞爻”广展为“飞象”即“飞卦”，因首卦六亲齐备，全部伏於旁宫六爻之下，无论卦怎么变，缺少用神的障碍已全部扫清。
火珠林飞伏之法的作眼点从单个的爻广展成整体性的卦，弥补了京房易用神取不显的缺陷，加之法度简单一致，易记易用，故後世民间易和绝大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，从理论上看，飞神本是阴阳互变互根的产物，所谓“世之所位而阴阳之肆者谓之飞”，而根据易学阴阳互根的理论，理应阴伏阳而阳伏阴，但火珠林法中却出现了阳伏阳、阴伏阴的伏神。以天风女后的伏神为例：
伏爻飞爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、应
父母辰→兄弟酉、
妻财寅→子孙亥、
子孙子→父母丑、世
除初爻是阳伏阴之外，其余五爻都是阳伏阳。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虚名，根本够不上甚么伏神的资格，也起不了“以隐显佐神明”的作用。
其二，前人断卦，首重世下之伏，所谓“六爻都有飞伏神，唯有世下为最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八纯卦和归魂卦世下就没有伏神了。习惯此法者也觉得是一种不足。
张星元则走向了另一个极端，把京房易八纯卦取伏神之法推广到六十四卦之中，严格按阴阳互伏的规律取用神。他在《易林补遗》里主张：“飞伏在二仪交换，定然阳伏阴，阴伏阳。”其法度是“乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离叠送流。”也就是任何一卦，阴伏阳下，阳伏阴下，皆取其错卦为伏神，例如，乾为天与坤为地互为飞伏，天风 与地雷复互为飞伏，余可类推，唯归魂卦则取本宫的第四卦为伏。
张星元之法有几大优点：其一，每一爻之下都有了伏神，且除归魂卦之外，均阴阳互伏，符合阴阳互根互变之易理；其二，法度也简洁一致，易记易用；其三，它既弥补了京房易用神不够的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，确有独到之处。
但是，张星元方法也有严重的缺陷，即根据错卦取飞伏，但是，飞神伏神本是由爻变游宫引出的一个有机系统，具有阴阳消长的时序性和整体性。张星元法里这一阴阳消长的时序性消失，而且各卦各自为政取伏神，成了孤立的个体，每一宫在伏神取用中的整体性特征也完全泯灭了。正因为如此，张星元之法沿用者并不普遍。〔按：《易林补遗》一书我们手边没有，本书中张星元取伏神之法是《卜筮正宗》介绍的，不知是否有误？〕
也许是为了弥补两家的不足，曹九锡的《易隐》则采取了折中的办法，每一宫中，除归魂卦之外，凡属是变卦皆取八纯卦为伏；已变之经卦按张星元之法取伏神，而归魂卦则取第四卦为伏。以乾宫为例，乾为天取坤为地为伏； 卦、遁卦、否卦，以地天泰为伏，观卦剥卦晋卦皆伏乾为天，而大有卦伏第四卦天地否。《易隐》之法不伦不类，最不可取。
我们认为，纳甲预测既是随机预测系统，只要是基本上符合易理的某一个主要的基本原理，各种方法都可使用，上述四法不存在对错之分，而只有优劣之别，只是相对而言，火珠林的伏神法的法度更严谨、简洁，更适宜於卜筮。此法流传最广便是明证，本书则采用此说。
[二]
伏神往往可以蕴含丰富的信息。洞林秘诀论飞伏云：“六爻皆有飞伏神，世下一爻为最要。伏神如影飞如体，飞喻神兮阴伏比。古贤深访此由来，探索幽微为最要。伏神隐伏飞神现，凡占皆放方尽善。”
照理说，六爻皆有飞伏，如体影相随，那么每一爻之伏神都可能储藏信息，但也肯定其中还含有冗余信息。由於伏神无动爻，我们不可能把每一个伏神分析一通，很难判断哪一个伏神真正储备了真实的信息。所以古人重视两种伏神，一是世下之伏神，二是飞象上不现的用神。他神之伏多不论。
我们认为，凡属是主卦飞象中不现的六亲，不管它是用神、忌神、原神还是仇神和闲神，均应观察，它们都有可能储备了真实信息。因为飞象六亲俱备即五行不缺才符合动力平衡的自洽总则，若有一亲不现，五行则有偏亢，从而影响全局，这与四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不现之伏神均应重视。
在观察各种飞伏所主之前，我们先讨论一下飞伏生克的总则。古歌云：
伏去克飞为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生；
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。
这八句囗诀，有的是站在伏神的角度说的，有的则是站在飞神的立场说的，试一一分析。
站在伏神的角度的共有五句：
1、飞来生伏得长生
如果飞神生伏神，伏神容易得出而有用，其力绵绵；
2、飞来
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