前两章我们从宏观的角度探讨了纳甲预测法的基础理论。从本章起将对纳支法的一些重要的具体断卦法则进行讨论。
地支的五行生克是纳支法断卦的优选基础逻辑，替换成较具体的用事概念就是用神、原神、忌神、仇神和闲神，合称“五神”。本章拟探讨此五神的取用法度和断卦的原则技巧。
第一节 用神逻辑
[一]
用神又称主事爻、用爻，要正确定准用神，首先要规定六亲和世应各自的“指代”。
六亲所主虽然复杂，但可以分为两大类，第一大类主人际关系，第二大类指代事物。为了论述方便，我们可称前者所对应的用神为“人爻”或“人神”，後者为“事爻”或“事神”。前人对“人爻”和“人爻”的取用有很多矛盾，最有代表意义的有如下几种：
人爻--
人爻中分歧最大的是兄弟爻和财官。
1、兄弟爻：
王洪绪在《卜筮正宗》里说：“又曰占兄弟之妻，妻之姐妹，以财爻为用；占夫之兄弟，以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻，妻之姐妹，与妻子同辈之人也。既夫占妻财爻为用，皆是财爻为用矣；夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣。”
野鹤老人在《增删卜易》中则说：“占姐夫妹夫以世爻为用神予属得验。占表兄弟以兄弟爻为用神而不验，还以应爻为用神。”
廖墨香在《周易预测学指南》里则主张：兄弟、姐妹、妻子兄弟、族中兄弟、姑表姊妹、关系好的朋友、妹夫姐夫，都是以兄弟爻为用神。
以上诸说，孰是孰非？
2、官鬼与妻财：
古以女测婚官为用爻，男测婚财为用爻。近人陈鼎龙先生则有不同看法，他说：女的结婚以後从属男的，为妻，社会往往又将女人的当作男人的财产，故又称妻财。但结婚以前，男的和女的关系并非如此，是男的求女的，好象去见官的一般，故在婚前不能当妻财看，而应以官鬼来论。这两种分歧很有典型意义，它牵涉到两种关系：六亲与人伦辈分有何关系？六亲与社会规范有何关系？
显而易见，父母爻、兄弟爻、子孙爻是据血缘关系而来，即父母为生我之爻，兄弟为同我之爻，子孙为我生之爻，也就是以辈份论六亲。夫妻没有血缘关系，是由社会的伦理关系而来。一般来讲，女人好比是男人所管制的财产，而丈夫则是管制妻子的长官，故女以克我之官鬼为用，而男以我克之妻财为用，也就是以社会关系论。
王洪绪论兄弟爻时，把“辈份”之论加以引伸，初看似乎有道理，但六亲实际上是一个五行生克圈的变体，若随意引伸，怪事就会出现。譬如说：父亲是父母爻，祖母生父亲应为生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母应为子孙爻，父亲是祖父的儿子则又变成了妻财爻，父亲克母亲，母亲又就成了父母爻……如是类推，循环无穷。
也许反驳者会说，我们论辈份取用神，只限於“同辈”之人，不同辈者不按此论。
其实，既使添加“同辈”的规定也无济於事。丈夫与妻子不是同辈吗？何以男女论婚不取兄弟爻为用神？我们又退一步，再规定男性取男性的同辈，女性取女性的同辈，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同辈，那么姐姐妹妹也应是妻财爻了。而诸书中对其他的亲属用神取用虽有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻为用却是一致的。可见单纯论辈份取用神是无论如何也不能自圆其说的。
对於那些与本人无亲属关系的人，取用神矛盾依然存在。譬如说，与自己关系不密切的人应取应爻为用神，何以盗贼、良将、医生不取应爻？医生治病克制官鬼可视为子孙爻，但他救护病人又何当不是父母爻？忠臣良将杀敌平叛克制官鬼可以是子孙爻，但他们护卫君主可以是父母爻，而受君王的驱使，为何不取妻财爻？类似的矛盾我们还可以推衍出很多。
事爻──
上面讨论的是人际关系，“事神”的取用同样会陷入二律背反的怪圈。前人对“事神”的取用，是根据事物本身的主要属性特征对“我”的生克制化关系而定。但事物的主要属性特征是多方面的，人们对它的主观判断因人而异；同时其主要特征的显现也会因事而异、因时而异。
譬如，车辆是私人财产，可视为妻财爻，但车可载人，是庇护人的东西，又可视为父母爻，这是因观察角度不同而异。
同一事物，在不同的具体环境中，其主要作用往往也有显著的变化。譬如手帕，在平时为使用之物，可视为财爻；下雨时用来遮头，应看成父母爻；用来包扎伤囗，便是子孙爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。这又是因事而异。
同一事物在不同时代，观念不同，用神的取用也会有区别。以“官职”为例，中国社会往往是“官本位”观念，一朝及第，便可操士民生杀大权，故为官鬼。在商品社会里，诸大财团之长，也是“官”，但他们主要的权力是把管财源，是否应视为子孙爻？ 若在“人民公仆”的观念中，是否应视为妻财？
[二]
事实上，六亲在本质上还是五行生克的一种变体，而五行生克是一个无限循环的圆圈，欲使此循环产生功用，就必须使
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