最难调治”，是由五行生克而来。而“用化鬼，鬼化用慎防不测”中的官鬼已经超脱五行生克而成为了内禀神煞。尤其是父母化鬼本为回头生，若久病重病官父互化主危亡更为典型。
在预测中，动变爻之间如果不强调五行生克，而把动爻看成是事之始，变爻看成是事之未，则属於内禀神煞的用法。
有的是吉神化凶神，如：财爻化鬼是祸胎：财神化忧患之神；财化父，有财在前，辛苦在後：财神化辛苦之神。
有的是凶神化吉神，如：〔兄弟〕化子却如意：阻节之神化福神；父化妻爻，当涉艰辛始得：辛苦之神化财神。
有的是吉神化吉神，如：〔子孙〕化财加倍荣：福神化出财神。
……
余可类推。
这种内禀神煞的用法可虚可实。以父化子为例，有时是指化出了新的财源，这是虚；有时是“化子进人丁”，这是实，十分灵活。
内禀神煞除了“互化”的形式外，还有直接看主卦动爻之法。
以求财为例，有“父动艰难鬼动灾”之说，这是指艰辛之神和忧患之神发动。又如测考试而兄弟动主竞争激烈，考试以父母爻为用神，财为忌神，兄弟为闲神，若财动兄亦动，主兄弟克制忌神财爻，若财爻不动而兄弟独动，其作用就转化为“争夺之神”了。
我们在实测中，常把这种内禀神煞的用法推广到一事多测中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，无论旺衰，常主亲人有大灾厄甚至死亡，尤其是六亲同时又遇旬空的时候。读者可细细体味本书的卦例。但是，内禀神煞仅是一种辅助性判断方法，同一六亲所主，有凶有吉。以测身运官鬼持世为例，有可能是其人从政，也有可能是灾祸缠身。《黄金策〕中论身命云：“父母持世，辛勤劳碌；鬼爻持世，疾病缠绵。”注解中又云：“若贵人见之不以此断。”若求测者事先不声明自己是测官运还是测避祸，单凭卦本体是无法作出判断的。有些卜书吹嘘自己测来意如何神验，而这种“神验”是易卜逻辑系统本身不能解决的，还要靠其他的手段，如来人言语、体态、神色的暗示，或通过直觉、气功态、特异感知、面相手相，四柱等等作为辅助工具才能作出准确的判断。
如果从直接功利的目的出发，求测者和预测者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的辅助，可以使每一个具体的实测更加准确，这是无可非议的，也是必要的。但是，如果是为了对卜筮系统本体的逻辑结构及内禀功能进行研究，以便对它作出正确的评价，并努力完善它本身的内禀功能，最好是不要借助於这些外加的判断手段〔直觉判断除外〕。我们在对卜筮系统的研究中就是力求达到这一目的。
第五节 恍惚应期
[一]
应期即所预测事件发生的准确日期，它是预测中十分重要的一环。预测的目的是指导人们实践，趋吉避凶。仅只知事件的吉凶，则吉凶无从趋避；只有吉凶的正确判断和准确的应期相结合，预测才能有真正的实践价值。
根据不同事项的需要，应期的精确程度也有不同的要求。有的只需要精确到年就够了，有的还需要精确到月、日甚至时。年、月、日、时，有时相差一字则失之千里，其他方面的判断再准确的预测也等同於零。
我们在第三章第四节里所举的应期断错两天而不能免除断手之灾便是一例，似这种预测，有何作用？仅仅是让求测者提前担惊受怕罢了，甚至可以认为不预测要比预测好。相对而言，纳甲法应期的推算方法比其他预测分支来得精细，但有些问题还需要进一步探讨。
应期的第一道难关就是过去和未来之分。
本来，作为预测来说，过去所发生的事件是无须知道的，只要能够准确地判断未来的事件也就百分之百地达到目的了。但是一般求测者都一种心理障碍：你所预测的未来之事是否可以信赖，在很大程度上需要根据你能否测准过去之事。过去之事很准确，那么你对未来的推算才有参考价值；否则，谁知道你对未来的预测是否真能应验？正因为如此，准确地预测过去成了每一个易测者必修的一个重要项目。
传统的权威说法是主卦中的老阳主过去之事，老阴主未来之事，有一些卜书也有依此而断准了的验卦。我们曾对前人的大量验卦进行了研究，发现二者并无必然的联系，我们自己在实测中也有同样的体会。所以，仅凭为数不多的几个验卦并不能说明什么问题；我们同样也可以根据其他一些验卦而说“老阴主过去”而“老阳主未来”。能够说这是一条较普适的规律吗？
能否以主卦和之卦的地支来判断过去未来呢？也不能。因为纳甲法之应期，是根据具体的地支来实指时日。主变卦的地支所实指的时间有两种情况：
1、本卦的地支反映应期；
2、之卦的地支反映应期。
如果把本卦、之卦与过去未来合并起来考察则有四种情况。
1、本卦的地支反映过去的应期；
2、本卦的地支反映未来的应期；
3、之卦的地支反映过去的应期；
4、之卦的地支反映未来的应期。
又由於纳甲法可以一卦多测，而且地支
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