仪，冥符至乐也。
庄子妻死，惠子吊之。
〔疏〕庄、惠二子，为淡水素交，既有死亡，理须往吊。庄子则方箕踞鼓盆而歌。
〔疏〕箕踞者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。
〔释文〕箕踞音据。盆谓瓦缶也。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」
〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也！
〇典案：「不亦甚乎」，文选潘安仁哀永逝文注引「亦」作「已」。
〔释文〕长子丁丈反。，亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉！
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「又」作「有」，盖涉上「有气」、「有形」、「有生」而误。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」
〔注〕未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。
〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之间也。且夫息我以死，卧于天地之间，譬彼炎凉，何得随而哀恸！自觉不通天命，故止哭而鼓盆也。
〇典案：御览五百三十一引「自以为」三字作「是」。
〔释文〕巨室巨，大也。司马云：以天地为室也。噭噭古吊反，又古尧反。将令力呈反。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，崑仑之虚，黄帝之所休。
〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以遗忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，闇也。伯，长也。崑仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；崑仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔，以彰其义也。
〔释文〕支离叔与滑音骨。崔本作「潏」。介音界。叔李云：支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。冥伯之丘李云：丘名，喻杳冥也。
〇典案：御览三百六十九引「冥」作「宜」，九百五十七引「伯」作「泊」。崐仑力门反。之虚音墟。
〇典案：御览三百六十九引「虚」作「墟」。所休休，息也。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳（生）者，易生之木，木者棺椁之象，此是将死之征也。二叔游于崑仑，观于变化，俄顷之间，左臂生柳，蹶然惊动，似欲恶之也。
〔释文〕左肘竹九反。司马本作「胕」，音趺，云：胕，足上也。蹶蹶纪卫反，动也。恶之乌路反。后皆同。
支离叔曰：「子恶之乎？」
〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。滑介叔曰：「亡，予何恶！
〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也！生者假借也，假之而生生者，尘垢也。
〔疏〕夫以二气五行，四支百体，假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。
〔释文〕垢也音苟。死生为昼夜。
〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生？且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉！」
〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝于远旷之域，而迷困于忧乐之竟矣。
〔疏〕我与子同游，观于变化，化而及我，斯乃（是）[理]
〔释文〕借物名篇。秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
〔注〕言其广也。
〔疏〕河，孟津也。泾，通也。涘，岸也。涯，际也。渚，洲也。水中之可居曰洲也。大水生于春而旺于秋，素秋阴炁猛盛，多致霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯岸旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辨牛之与马也。
〔释文〕秋水李云：水生于春，壮于秋。白虎通云：水，准也。灌河古乱反。泾流音经。司马云：泾，通也。崔本作「径」，云：直度曰径。又云：字或作「泾」。两涘音俟。涯也。渚司马云：水中可居曰渚。释名云：渚，遮也。体高能遮水，使从旁回也。崖字又作「涯」，亦作「厓」，并同。
〇典案：御览六十引作「涯」，与释文本合。疏：涯，际也。是成本亦作「涯」。不辩牛马辩，别也。言广大，故望不分别也。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
〔疏〕河伯，河神也。姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然懽喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。
〔释文〕河伯姓冯，名夷，一名冰夷，一名冯迟，已见大宗师篇。一云：姓吕，名公子，冯夷是公子之妻。为尽津忍反。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若』者，我之谓也。
〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯沿流东行，至于大海，聊复顾眄，不见水之端涯。方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙俚之谈，未为通论耳。
〔释文〕北海李云：东海之北是也。面目盳莫刚反，又音旁，又音望。本一作「望」。洋音羊。司马、崔云：盳洋，犹望羊，仰视貌。向若向、徐音向，许亮反。司马云：若，海神。闻道百李云：万分之一也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。」
〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跂尚之情无为乎其间。
〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定六经为多闻博识，伯夷让国清廉，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯向不至海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑于大道之家。
〔释文〕今我睹旧音覩。案说文，「睹」今字，「覩」古字，睹，见也。崔本作「今睹我」，云：睹，示也。大方之家司马云：大道也。理分扶问反。后同。北海若曰：「井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。
〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之鼃，闻大海无风而洪波百尺，必不肯信者，为拘于虚域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小泰山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。
〇典案：淮南子原道篇「夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也」，即袭用庄子此文。
〔释文〕以语如字，下同。
〇王引之曰：「鼃」本作「鱼」，后人改之也。太平御览时序部七、鳞介部七、虫豸部一引此并云：「井鱼不可以语于海」，则旧本作「鱼」可知。且释文于此句不出「鼃」字，直至下文「埳井之鼃」，始云：「鼃」，本又作「蛙」，户蜗反，引司马注云：鼃，水虫，形似虾蟆，则此句作「鱼」不作「鼃」，明矣。若作「鼃」，则户蜗之音，水虫之注，当先见于此，不应至下文始见也。再以二证明之：鸿烈原道篇「夫井鱼不可与语大，拘于隘也」，梁张绾文「井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰」（水经赣水注云：聊记奇闻，以广井鱼之听），皆用庄子之文，则庄子之作「井鱼」益明矣。井九三「井谷射鲋」，郑注曰：所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳（见刘逵吴都赋注），困学纪闻（卷十）引御览所载庄子曰「用意如井鱼者，吾为钩缴以投之」，吕氏春秋谕大篇曰「井中之无大鱼也」，此皆「井鱼」之证。后人以此篇有「埳井鼃」之语，而荀子亦云：「坎井之鼃，不可与语东海之乐」（见正论篇），遂改「井鱼」为「井鼃」，不知井自有鱼，无烦改作「鼃」也。自有此改，世遂动称井鼃夏虫，不复知有井鱼之喻矣。于虚音墟。本亦作「墟」。风俗通云：墟，虚也。崔云：拘于井中之空也。
〇王念孙曰：崔注「拘于虚」，曰「拘于井中之空也」。案崔训「虚」为空，非也。「虚」与「墟」同，故释文云：虚，本亦作「墟」。广雅曰：墟，凥也（凥，古居字）。文选西征赋注引声类曰：墟，故所居也。凡经传言邱、墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，故不知海之大也。鱼居于井，犹河伯居于涯涘之间，故下文曰「今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑也」。
〇典案：御览六十、九百四十四引并作「墟」。夏虫户嫁反。
〇郭庆藩曰：文选孙兴公天台山赋注引司马云：厚信其所见之时也。释文阙。曲士司马云：乡曲之士也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。」
〔注〕以其知分，故可与言理也。
〔疏〕河伯驾水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也。也。中国，九州也。夫四海在天地之间，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，稊米之在大仓乎？言其大小优劣，有如此之悬也。
〇典案：御览百九十引「计」作「诸」，「大」作「太」。
〔释文〕礨力罪反。向同。崔音垒。李力对反。空音孔。垒孔，小穴也。李云：小封也。一云：蚁冢也。稊米徒兮反。司马云：稊米，小米也。李云：稊，草也。案郭注尒疋：稊似稗。稗，音蒲卖反。大仓音泰。号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？」
〔注〕小大之辨，各有阶级，不可相跂。
〔疏〕号，名号也。卒，衆也。夫物之数，不止于万，而世间语便，多称万物，人是万数之一物也。中国九州，人衆聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何足以介怀也！
〔释文〕人卒尊忽反。司马云：衆也。崔子恤反，云：尽也。
〇俞樾曰：「人卒」二字未详何义。司马训「卒」为衆，崔训「卒」为尽，皆不可通。且下云「人处一焉」，则此不当以人言。「人卒」疑「大率」二字之误。人间世篇「率然拊之」，释文曰：「率」或作「卒」，是「率」「卒」形似易误之证。「率」误为「卒」，因改「大」为「人」以合之。据至乐篇「人卒闻之」，盗跖篇「人卒未有不兴名就利者」，是「人卒」之文，本书所有。然施之于此，不可通矣。「大率」者，总计之辞。上云「计四海之在天地之间也」，又云「计中国之在海内」，「计」与「大率」，其义正同。
〇典案：天地篇「人卒虽衆，其主君也」，至乐篇「人卒闻之，相与还而观之」，盗跖篇「人卒未有不兴名就利者」，是「人卒」乃庄子书中恒言。司马注「衆也」，得其谊。俞欲改字释之，其失也凿矣。「五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。
〔释文〕五常之所连司马云：谓连续仁义也。崔云：连，续也。本亦作「五帝」。所争侧耕反。任士之所劳李云：任，能也。劳，服也。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」
〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辩也。
〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论六经以为博，用斯轻物，持此自多，亦何异乎，向之河伯自多于水？此通合前喻，并释前事少仲尼、闻轻伯夷之义也。河伯曰：「然则吾大天地而小毫末，可乎？」
〔疏〕夫形之大者，无
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