无过天地，质之小者，莫先毫末，故举大举小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。河伯既其领悟，故物我均齐，所以述己解心，询其可不也。以为定？时无止。
〔注〕死与生皆时行。
〔疏〕新新不住。分无常。
〔注〕得与失皆分。
〔疏〕所禀分命，随时变易。终始无故。
〔注〕日新也。
〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新。是故大知观于远近，故小而不寡。
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下释「量无穷」也。以大圣之知，视于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。大而不多。
〔注〕亦无余也。
〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。知量无穷；
〔注〕揽而观之，知远近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，升降不同，故无穷也。此结前「物量无穷」也。
〇典案：「知量无穷」，疑当作「知物量之无穷也」，今敚「物」、「之」、「也」三字，既与上文不相应，又与下文「知分之无常也」、「知终始之不可故也」句法不一律矣。注「知远近大小之物各有量」，疏「知于物之器量」，是郭、成所见本「量」上并有「物」字。证曏今故。
〔注〕曏，明也。今故，犹古今。
〔疏〕此下释「时无止」义也。曏，明也。既知小大非小大，则证明古今无古今也。
〔释文〕证曏许亮反。崔云：往也。向、郭云：明也。又虚丈反。故遥而不闷。
〔注〕遥，长也。掇而不跂。
〔注〕掇，犹短也。
〔疏〕遥，长也。掇，短也。既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿。随变任化，未始非吾。
〔释文〕掇专劣反。郭云：短也。而不跂如字。一本作「企」，下注亦然。知时无止；
〔注〕证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而悒闷、短故为跂也。
〔疏〕此结前「时无止」义也。
〇典案：「知时无止」既结前「时无止」义，疑当作「知时之无止也」。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。
〔疏〕此下释「分无常」义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以视乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。知分之无常也；
〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。
〔疏〕此结前「分无常」义也。明乎坦涂。
〔注〕死生者，日新之正道也。
〔疏〕此下释「终始无故」义也。坦，平也。涂，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔，故明乎坦然平等之大道者如此。
〔释文〕坦吐但反。故生而不说，死而不祸。
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎！
〔释文〕不说音悦。知终始之不可故也。
〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。
〔疏〕此结前「终始无故」义。
〇典案：此既结前「终始无故」之义，「不可」疑当为「无」，与上「知量无穷」、「知时无止」、「知分之无常也」一律。
〔释文〕不愕五各反。舍故音舍。计人之所知，不若其所不知。
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计之，当故不如也。其生之时，不若未生之时。
〔注〕生时各有年也。
〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
〔注〕莫若安于所受之分而已。
〔疏〕至小，智也。至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之智已丧。是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」
〔注〕以小求大，理终不得；各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳。将何以知细之定细，大之定大也？
〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊，而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性；各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此视之，至小之倪，何必定在于毫末；至大之域，岂独理穷于天地。
〔释文〕之倪五厓反。徐音诣。郭五米反。下同。河伯曰：「世之议者，皆曰至精无形，至大不可围，是信情乎？」
〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非。佥言至精细者，无复形质；至广大者，不可围绕。未知此理，情智虚实。河伯未达，故有此疑也。色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。
〔释文〕能分如字。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
〔注〕唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。
〔疏〕夫可以言辨论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也。而神口所不能言，圣心不能察者，妙理也。必求之于言意之表，岂期必于精粗之间哉！
〔释文〕不能论本或作「谕」。「是故大人之行，不出乎害人。
〔注〕大人者无意，而任天行也。举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉！
〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。
〇碧虚子校引张本作「不出害人之涂也」。典案：张本是也。注「岂出害人之涂哉」，可证。不多仁恩；
〔注〕无害而不自多其恩。
〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多遍行恩惠也。动不为利。
〔注〕应理而动，而理自无害。
〔疏〕应机而动，不域心以利物。
〔释文〕为利于僞反。不贱门隶；
〔注〕任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。
〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。
〔释文〕故措七故反。货财弗争。
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不贪，故于彼货财，曾无争竞也。不多辞让；
〔注〕适中而已。
〔疏〕率性谦和，用舍随物，终不矫情，饰辞多让。事焉不借人。
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。不多食乎力。
〔注〕足而已。
〔疏〕食于分内，充足而已，不多贪求，疲劳心力。不贱贪污；
〔注〕理自无欲。
〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清廉，贱于贪污。行殊乎俗。
〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。
〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
〔释文〕行殊下孟反。下「尧、桀之行」同。不多辟异；
〔注〕任理而自殊也。
〔疏〕居正体道，故不多邪辟，而大顺羣生，故曾无乖异也。
〔释文〕辟异匹亦反。为在从衆。
〔注〕从衆之所为也。
〔疏〕至人无心，未曾专己，故凡厥施为，务在从衆也。不贱佞谄。
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄，而后正直也。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
〔注〕外事不接于心。
〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，达通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。知是非之不可为分，细大之不可为倪。
〔注〕故玄同也。
〔疏〕各执是非，故是非不可为定分；互为大小，故细大何得有倪限。即天地毫末之谓乎。闻曰：『道人不闻。
〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。
〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。至德不得。
〔注〕得者生于失也。物各无失，则得名去也。
〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故老经云「上德不德」。大人无己。』
〔注〕任物而已。
〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。
〔释文〕无己音纪。约分之至也。」
〔注〕约之以至其分，故冥也。夫唯极乎无形而不可围者为然。
〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分。若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」
〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中？为在性分之外？至何处所，而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。
〔释文〕恶至音乌。下同。之愈勤，而僞薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分，无时可定也。
〔疏〕夫东西异方，其义相反也；而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五藏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉！相为之功于斯灭矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣。斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功，而思夫相为之惠，则彼我失性，而是非殽乱也，岂庄生之意哉！
〔释文〕自为于僞反。注内「自为」「相为」皆同，余如字。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧、桀以观天下之趣操，其不能相为也可见矣。
〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。夫天下之极相反者，尧、桀也，故举尧、桀之二君，以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是。故曰知尧、桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操可以见之矣。
〇典案：「操」疑「舍」字之误。「趣舍」即取舍，周季恒言也。下文「吾辞受趣舍，吾终奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飞扬」、「且夫趣舍声色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。，楼也，可为冲车有楼之证。窒珍悉反。尔雅云：塞也。崔、李同。说文都节反。骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；
〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良马也。捕，捉也。狸狌，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狌。是技艺不同，不可一槩而取者也。
〔释文〕骐音其。骥音冀。骅户花反。骝音留。李云：骐骥、骅骝，皆骏马也。捕音步。本又作「搏」。徐音付。狸力之反。狌音姓。向同。又音生。崔本作「鼬」，由又反。殊技其绮反。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。
〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名只狐，是土枭之类也。昼则眼暗，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，密视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鸱鸺而已！故随其性而安之，则物无不当也。
〇典案：淮南子主术篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；昼日颠越，不能见丘山，形性诡也」，即袭用庄子此文。
〔释文〕鸱尺夷反。崔云：鸱，鸺鶹；与委枭同。
〇典案：御览九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。夜撮七括反。崔本作「最」，音同。蚤音早。说文：跳虫啮人者也。淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，许慎云：鸱夜聚食蚤虱不失也。司马本作「蚉」，音文，云：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。今郭本亦有作「蚉」者。崔本作「爪」，云：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。
〇王引之曰：「鸺」字涉释文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已误）。案释文曰：「鸱，尺夷反。崔云：鸱，鸺鶹。」而不为「鸺」字作音，则正文内本无「鸺」字明矣。淮南主术篇亦云
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