云「鸱夜撮蚤」。
〇典案：太平广记四百六十二引感应经云「鸺鶹食人遗爪」，非也。盖鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故误云也。纂文云：鸺鶹，一名忌欺，白日不见人，夜能拾蚤虱也。「蚤」、「爪」音相近，俗人云鸺鶹食人弃爪，相其吉凶，皆妄说也。观者夜食人遗爪之说，皆由崔本之作「爪」而起。瞋尺夷反。向处辰反。司马云：张也。崔音眩，又师慎反。本或作「瞑」。
〇典案：御览九百二十七引「瞋」作「瞑」，与释文一本合。苏与曰：「瞋」字是。言鸱夜能撮蚤，及昼则虽瞋目而不见丘山矣。心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非；将我为治，不知物以为乱。故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同源，是非无主？故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。暗于斯趣，故言未明也。
〔释文〕师是或云：师，顺也。师治直吏反。注皆同。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行，明矣。
〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非、师治而无乱者必不可行，明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。
〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也。将奚去哉？
〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不舍于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。
〇典案：韩非子显学篇「无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也」，是此「非愚则诬也」之义。
〔释文〕不舍音舍。下同。帝王殊禅，三代殊继。差其时、逆其俗者，谓之篡夫；
〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏、殷、周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之、哙慕尧、舜以绝嗣，白公效汤、武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。
〇碧虚子校引张君房本「篡」下有「之」字。
〇典案：「篡之夫」不词，且与下「义徒」不相对，张本非是。
〔释文〕篡夫初患反，取也。下如字。当其时，顺其俗者，谓之义徒。
〔疏〕夫干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执。至如汤、武兴兵，唐、虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！」
〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故女于何推逐而知贵贱大小之家门乎？言其不知也。
〇典案：「默默乎河伯」五字隔断文义。「默默乎」疑当在下文「兼怀万物，其孰承翼」句上，与「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。疏「默默莫声，幸勿辞费也」，是其错乱已在唐前。
〔释文〕女恶音汝。后放此，下音乌。河伯曰：「然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」
〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请决疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，衆诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。代迁移，迅若交臂，骤如过隙。故未有语动而不变化，言时而不迁移也。何为乎，何不为乎？夫固将自化。」
〔注〕若有为不为于其闲，则败其自化矣。
〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！以所疑。丈绿反，又音浊。屈伸音申。反要而语极。」
〔注〕知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。
〔疏〕虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。
〔释文〕反要于妙反。曰：「何谓天？何谓人？」
〔疏〕河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也」，即袭用庄子此文。故曰，无以人灭天。
〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫僞，灭天理之自然。无以故灭命。
〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎！
〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致，而天命全矣。若乃以驽励骥，而驱驰失节，斯则以人情事故，毁灭天理，危亡旦夕
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