，自失之貌。蛙擅埳井之美，自言天下无过，忽闻海鳖之谈，茫然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷衆口之辩，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳖也。
〔释文〕适适始赤反，又丈革反。郭菟狄反。规规如字，又虚役反。李、徐纪睡反。适适、规规，皆惊视自失貌。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
〔注〕物各有分，不可强相希效。
〔疏〕商蚷，马蚿也，亦名商距，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷于是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子负于丘山，商蚷驰于河海，而力微负重，智小谋大，故必不胜任也。
〔释文〕之竟音境。后同。蚊音文。商蚷音渠。郭音巨。司马云：商蚷，虫名，北燕谓之马蚿。一本作「蜄」。徐市轸反。不胜音升。可强其丈反。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？
〔疏〕孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？祇可辩析是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非坎井之鼃乎！此结譬也。且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。
〔注〕言其无不至也。
〔疏〕跐，踰也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，应迹也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登旻苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始于玄极，而其道杳冥，反于域中，而大通于物也。
〔释文〕方跐音此。郭时紫反，又侧买反。广雅云：蹋也，蹈也，履也。司马云：测也。大皇音泰。奭然音释。四解户买反。子乃规规然而求之以察，索之以辩。
〔注〕夫游无穷者，非察辩所得。
〔释文〕索之所白反。是直用管闚天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！
〔注〕非其任者，去之可也。
〔疏〕规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩率真，虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管闚天，讵知天之阔狭！用锥指地，宁测地之浅深！庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣如此之悬，既其不如，宜其速去矣。且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
〔注〕以此效彼，两失之。
〔疏〕寿陵，燕之邑。邯郸，赵之都。弱龄未壮，谓之余子。赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；舍己效人，更失寿陵之故。是以用手据地，匍匐而还也。
〇典案：「行」当作「步」。御览三百九十四引两「行」字竝作「步」。疏「燕国少年，远来学步」，是成所见本字亦作「步」，不作「行」也。汉书叙传「昔有学步于邯郸者，曾未得髣髴，又复失其故步」，即本此文，尤其明证矣。
〔释文〕寿陵余子司马云：寿陵，邑名。未应丁夫为余子。
〇典案：吕氏春秋离俗览「平阿之余子，亡戟得矛」，高注：余子，官氏也。邯音寒。郸音丹。邯郸，赵国都也。匍音蒲，又音符。匐蒲北反，又音服。今子不去，将忘子之故，失子之业。」
〔疏〕庄子道冠重玄，独超方外，孙龙虽言辩宏博，而不离域中，故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，必当失子之学业，忘子之故步。此合喻也。
〇典案：「故」下当有「步」字，此承上文「又失其故行」而言。疏「必当失子之学业，忘子之故步」，是成所见本尚有「步」字。公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
〔疏〕呿，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，以过视听之表，复见魏牟之说，更超言象之外，内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰也。
〔释文〕口呿起据反。司马云：开也。李音祛，又巨劫反。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣。」
〔疏〕濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄迹纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以赍持玉帛，爰发使命，诣于濮水，先述其意，愿以国境之内，委托贤人。王事殷繁，不无忧累之也。
〇典案：「濮水」下当有「之上」二字，而今本敚之。史记庄子本传正义、艺文类聚人部二十、文选嵇叔夜赠秀才入军诗注、御览七百六十七、八百三十四引竝作「庄子钓于濮水之上」，皇甫谧高士传同。史记本传正义引无「先焉」二字，世说新语注引「往先焉」作「造焉」，文选秋兴赋注引作「使二大夫往聘庄子」，七启注引「先焉」作「聘」，初学记二十二、御览八百三十四、后汉书冯衍传注引「先焉」作「见」，九百三十一引「先」下有「白」字。又文选秋兴赋注、御览九百三十一引「累」下有「子」字，六十三引「累矣」作「为累」，后汉书冯衍传注引「矣」作「也」，御览八百三十四引「矣」作「夫子」二字。
〔释文〕濮水音卜，陈地水也。楚王司马云：威王也。先焉先，谓宣其言也。庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
〇马叙伦曰：后汉书冯衍传注引「王」下有「以」字。典案：有「以」字文义较长。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？
〇典案：史记本传正义引「死」作「无」，后汉书冯衍传注、御览九百三十一引「死」下竝无「为」字。宁其生而曳尾于涂中乎？」
〔疏〕龟有神异，故刳之而卜，可以决吉凶也。盛之以笥，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问此龟者，宁全生远害，曳尾于泥涂之中，岂欲刳骨留名，取贵庙堂之上邪？是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。
〇马叙伦曰：史记本传正义引「涂」作「泥」。典案：作「涂」者是也。曹子建七启云「窃慕古人之所志，仰老庄之遗风，假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中」，三国志郄正传释讥云「超然高举，宁曳尾于涂中」，是汉代人所见庄子字正作「涂」也。
〔释文〕巾笥息嗣反。或音司。而藏之李云：藏之以笥，覆之以巾。二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」
〔疏〕大夫率性以答庄生，适可生而曳尾，不能死而留骨也。庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」
〔注〕性各有所安也。
〔疏〕庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养性，同泥龟之曳尾。是以令使命之速往，庶全我之无为也。惠子相梁，庄子往见之。
〔疏〕姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辩名析理。既是庄生之友，故往访之。
〔释文〕惠子相息亮反。下同。梁相梁惠王。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相。」
〔疏〕梁国之人，或有来者，知庄子才高德大，王必礼之，国相之位，恐有争夺，故谓惠子欲代之言也。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
〔注〕扬兵整旅。
〔疏〕惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有阽危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。
〔释文〕子恐丘勇反。摉字又作「搜」，或作「廋」，所求反。李悉沟反，云，索也。说文云：求也。」，九百二十三引庄子曰：鸱，嗜鼠之鸟也。当是逸注，非正文也。鵷鶵过之，仰而视之曰：『吓！』
〔疏〕鵷鶵，鸾凤之属，亦言：凤子也。练实，竹食也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄子夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之鸟，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非溟海不停，非竹实不食，非醴泉不饮，而凡猥之鸢，偶得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心贪国相，岂知庄子清高，无情争夺。
〔释文〕鵷于袁反。鶵仕俱反。李云：鵷鶵，乃鸾凤之属也。醴泉音礼。李云：泉甘如醴。吓本亦作「呼」，同，许嫁反，又许伯反。司马云：吓怒其声，恐其夺己也。诗笺云：以口拒人曰吓。今子欲以子之梁国而吓我邪？」
〔注〕言物嗜好不同，愿各有极。
〔疏〕鸱以腐鼠为美，仰吓鵷鶵；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。
〇典案：惠子非梁君，不得言「子之梁国」，「梁国」下疑当有「相」字。御览九百十一、九百十五引竝作「今子欲以梁国相吓我耶」，疏「惠以国相为荣，猜疑庄子」，是成所见本亦有「相」字。
〔释文〕嗜时志反。好呼报反。故知鱼乐也。
〔释文〕儵鱼徐音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云：「鮂，黑鰦」，郭注：即白儵也。一音篠，谓白儵鱼也。
〇典案：「鯈」各本作「儵」，道藏白文本、注疏本作「鯈」，文选秋兴赋注、御览百六十九、四百六十八、九百三十七引同。淮南子览冥篇「不得其道，若观鯈鱼」，即用此事，字亦作「鯈」。今依道藏本。从容七容反。鱼乐音洛。注、下皆同。惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」
〔疏〕惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？
〇典案：文选秋兴赋注、世说注、意林、御览百六十九、九百三十七引「乐」下有「耶」字。庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」
〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
〔疏〕若以我非鱼不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
〇典案：文选秋兴赋注、御览百六十九、九百三十七引「乐」下有「耶」字。惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。」
〔注〕舍其本言而给辩以难也。
〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏。舍其本宗，给辩以难。
〔释文〕以难乃旦反。庄子曰：「请循其本。
〔疏〕循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。子曰：『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
〔注〕寻惠子之本言，云：非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子「安知」之云，已知吾之所知矣，而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业，故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
〔疏〕子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼，安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼。夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情。是以濠上彷徨，知鱼之适乐，鉴照羣品，岂入水哉！故寄庄、惠之二贤，以标议论之大体也。
〇典案：碧虚子校引张君房本「子曰」上有「且」字，旧阙。
〔释文〕方复扶又反。其处昌虑反。【校记】河，原作「海」，言“海之为物也……远过江海之流”不通，正文亦作“江河”，据改。南华真经注疏此句断为：「是以海若比形于天地，则无等级以寄言，受气于阴阳，则是阴阳象之一物也。」小，原作「少」，据道藏成疏本改。即，原作「抑」，南华真经注疏从辑要本作「即」，据改。王校集释本「中」作「形」。心，南华真经注疏从辑要本作「形」，据改。惠，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。子，据句意删。域，从集释本改「成」字。目，原作「自」，从集释本改。救，原作「赦」，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「救」，据改。尤，南华真经注疏从辑要本改「知」，据改。时，原作「物」，从集释本改。迟，南华真经注疏从辑要本改「进」，据改。此，原作「以」，从集释本改。舍，原作「人」，从集释本改。盖，从集释本删。而旱，从集释本互乙。所以，从集释本移前。当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。
〔释文〕之竟音境。」作「击」，御览三百七十四作「击之」。马捶拙蘂反，又之睡反，马杖也。
〇典案：御览五百四十八引「捶」作「棰」，三百五十九引「捶」作「箠」。曰：「夫子贪生失理，而为此乎？
〔疏〕夫子贪欲资生，失于道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？
〇典案：御览三百五十九引无「失」字。将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？
〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钺之诛
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