诛，而为此乎？
〇典案：御览三百五十九引无「子」字。将子有不善之行，愧遗父母、妻子之丑，而为此乎？
〔疏〕或行奸盗不善之行，世间共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻孥，惭丑而死于此乎？
〔释文〕愧遗唯季反。将子有冻馁之患，而为此乎？
〔疏〕馁，饿也。或游学他乡，衣粮乏尽，患于飢冻，死于此乎？
〇典案：御览三百七十四引无「有」字。
〔释文〕冻丁贡反。馁奴罪反。将子之春秋故及此乎？」
〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终于天命，卒于此乎？
于是语卒，援髑髅，枕而卧。
〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢枯骨，援马杖而击之；问语既终，引髑髅而高枕也。
〔释文〕援音袁。枕而针鸩反。夜半，髑髅见梦曰：「子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？」
〔疏〕覩于此子所言，皆是生人之累患，欲论死道，则无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感于此梦也。
〇典案：碧虚子校引张君房本「子之谈者」上有「向」字。「视」，御览三百七十四、五百四十八引竝作「诸」。
〔释文〕见梦贤遍反。」
〔疏〕夫死者魂气升于天，骨肉归乎土，既无四时炎凉之事，宁有君臣上下之累乎？从容不复死生，故与二仪同其年寿，虽南面称孤，王侯之乐，亦不能过也。
〇「从」，碧虚子校引张君房本作「泛」。奚侗曰：「从」当依张君房本作「泛」，形近而误。典案：奚说是也。御览三百七十四引亦正作「泛」，与张本合。又案：御览五百四十八引「从」作「纵」，与释文李、徐合，盖是别本。
〔释文〕从然七容反。从，容也。李、徐子用反。纵，逸也。」，同。子六反。頞于葛反。李云：矉顣者，愁貌。
〇吴汝纶曰：释文引李云：「矉顣者，愁貌」，则「頞」字衍文也。列子注引此文亦作「矉顣」，马叙伦曰：蹙頞，见孟子及史记蔡泽传。有「頞」字亦得。而复扶又反。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：「小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？」
〔疏〕颜回自西之东，从鲁往于齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯。尼父恐不逗机，故有忧色。于是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。
孔子曰：「善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。』
〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，汲索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也。
〔释文〕褚小猪许反。绠格猛反。汲索也。汲居及反。夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益。
〔注〕故当任之而已。
〔疏〕夫人禀于天命，愚智各有所成；受形造化，情好咸着所适。方之凫鹤，不可益损，故当任之而无不当也。
〔释文〕所适适，或作「通」。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
〔注〕内求不得，将求于外。舍内求外，非惑如何？
〔疏〕黄帝、尧、舜，五帝也。燧人、神农，三皇也。恐颜回将三皇、五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣迹，不逗机缘；齐侯闻此大言，未能领悟，求于己身，不能得解。脱不得解，则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜回。
〔释文〕皇帝谓三皇五帝也。司马本作「黄帝」。而重直用反。舍内音舍。得，故福持。
〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者，宜也。随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。」通。典案：王说是也。御览三百七十四引正作「搴」。蓬步东反，徐扶公反。若果养乎？予果欢乎？」
〔注〕欢养之实，未有定在。
〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦决可欢乎？适情所遇，未可定之者也。
〔释文〕若果一本作「汝果」。元嘉本作「汝过」。养司马本作「暮」，云：死也。予果元嘉本作「子过」。欢乎司马本作「嚾」，云：呼声，谓生也。
〇俞樾曰：「养」读为「恙」。尔雅释诂：恙，忧也。「若果恙乎？予果欢乎」，「恙」与「欢」对，犹忧与乐对也，言若之死非忧，予之生非乐也。「恙」与「养」古字通。诗二子乘舟篇「中心养养」，传训「养」为忧，即本雅诂矣。司马本「养」作暮，乃字之误。有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死！体斯趣旨，谓之至乐也。
〇俞樾曰：「又」当作「久」，字之误也。久者，老也。上文「黄軦生乎九猷」，释文引李注曰：「九」宜为「久」；久，老也。是其义也。「人久反入于机」者，言人老复入于机也。列子天瑞篇正作「人久入于机」。
【校记】质，原作「资」，形近而误。刘得一，原误作「刘一得」。有，王校集释本改作「否」。物，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「物」字，据补。是，从王校集释本作「理」。闻，南华真经注疏从辑要本补，据补。王校集释本、南华真经注疏此句均作：「虽南面王乐，不能过也。」当，王校集释本、南华真经注疏均作「常」。此处不当断，「化生」为词。，王校集释本依释文原本改「蝎」字，据改。或，从王校集释本补。
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