〔释文〕以义名篇。全生之道也。如此之类，世有之矣。
〔释文〕无离力智反，下同。大甚音泰。生之来不能却，其去不能止。
〔注〕非我所制，则无为有怀于其间。
〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。悲夫！世之人以为养形足以存生。
〔注〕故弥养之而弥失之。
〔疏〕夫寿夭去来，非己所制，而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。而养形果不足以存生。
〔注〕养之弥厚，则死地弥至。
〔疏〕厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。则世奚足为哉！
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫驰逐物境，本为资生，生既非养所存，故知世间物务何足为也！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也。是以善养生者从而任之。
〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听、足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。夫欲免为形者莫如弃世，弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。
〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世间分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。
〔释文〕则几徐其依反。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。
〔注〕所以遗弃之。
〔疏〕人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。夫形全精复，与天为一。
〔注〕俱不为也。
〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原。形神全固，故与玄天之德为一。天地者，万物之父母也。
〔注〕无所偏为，故能子万物。
〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，羣生之父母。合则成体，散则成始。
〔注〕所在皆成，无常处。
〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。
〔释文〕常处昌虑反。形精不亏，是谓能移；
〔注〕与化俱也。
〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化，而与物俱迁也。精而又精，反以相天。
〔注〕还辅其自然也。
〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。
〔释文〕相天息亮反。，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿燿，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作「空」字。
〔释文〕关尹李云：关令尹喜也。不窒珍悉反。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。
〔释文〕蹈火徒报反。请问何以至于此？」
〔疏〕总结前问意也。，物奚自入焉！
〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲（却）[郄]，故世俗事物，何从而入于灵府哉！
〔释文〕无（却）[郄]去逆反。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
〔疏〕郭注云：「不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。」郭得之矣，无劳更释。
〇典案：碧虚子校引刘得一本「人之天」作「人之人」。开天者德生。
〔注〕性动者遇物而当足则忘余，斯德生也。开人者贼生。
〔注〕知用者从感而求，勌而不已，斯贼生也。
〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也；运智御世，为害极深，故贼生也。老经云：「以智治国，国之贼；不以智治国，国之德也。」不厌其天，不忽于人。
〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。
〔释文〕不厌李于艳反。徐于瞻反。民几乎以其真！」
〔注〕民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。
〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。
〔释文〕几乎音机。或音祈。多，所承之蜩，十失其一也。
〇典案：注「少」旧作「多」。道藏注疏本误同。「所失愈多」，与正文「则失者十一」义殊相反。御览九百四十四引注正作「所失愈少也」，世德堂本。今据正。累五而不坠，犹掇之也。
〔注〕停审之至，故乃无所复失。
〔疏〕累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯。是以承蜩蝉犹如俛拾。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；
〔注〕不动之至。
〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
〔释文〕若厥本或作「橛」，同。其月反。株音诛。拘其俱反。郭音俱。李云：厥，竖也，竖若株拘也。若槁苦老反。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
