〔释文〕以义名篇。乐音洛。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？
〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐耶？而至乐无欢。将以为无乐耶？而身以存而无忧。
〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
〔释文〕至乐音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐，欢也。今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
〔注〕择此八者，莫足以活身。唯无择而任其所遇乃全耳。
〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所舍去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。
〔释文〕奚恶乌路反。
夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；
〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉。所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。所下者，贫、贱、夭、恶也；
〔疏〕贫穷，卑贱，夭折，恶名，世闲以为下也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
〔注〕凡此，失之无伤于形，而得之有损于性。今反以不得为忧，故愚。
〔疏〕凡此上事，无益于人，而流俗以不得为苦。既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴！虚实。善若实也，不足以活身命；善必虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。故曰，忠谏不听，蹲循勿争。
〔注〕唯中庸之德为然。
〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止。若逆鳞强诤，必遭刑戮也。
〔释文〕蹲七旬反。郭音存，又趣允反。循音旬，又音脣。勿争争鬭之争。下同。故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
〔注〕故当缘督以为经也。
〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮，若不谏诤，忠名不成。故谏与不谏，善与不善，诚未可定矣。
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？
〔疏〕果，未定也。流俗以贪染为心，以色声为乐，未知此乐决定乐耶？而倒置之心，未可谓信也。吾观夫俗之所乐，举羣趣者，誙誙然如将不得已。
〔注〕举羣趣其所乐，乃不避死也。
〔疏〕誙誙，趣死貌也。已，止也。举世之人，羣聚趣竞，所欢乐者，无过五尘，贪求至死，未能止息之也。
〔释文〕誙誙户耕反。徐苦耕反，又胡挺反。李云：趣死貌。崔云：以是为非，以非为是。「誙誙」，本又作「胫胫」。而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
〔注〕无怀而恣物耳。
〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘淡，故不见其乐，亦不见其不乐也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本两「未」字下竝有「知」字。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣。
〔注〕夫无为之乐，无忧而已。
〔疏〕以色声为乐者，未知决定有此乐不。若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本作「吾以无为而诚者为乐矣」。又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。
〔注〕俗以铿鎗为乐，美善为誉。
〔疏〕俗以富贵荣华、铿金鎗玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡、寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。
〔释文〕铿苦耕反。鎗七羊反。皆化。若有意乎为之，则有时而滞也。
〔疏〕天无心为清，而自然清虚；地无心为宁，而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福，而万物化生，若有心为之，即不能已。
〇「生」字旧敚。碧虚子校引江南古藏本「万物皆化」下有「生」字。典案：江南古藏本是也。此以「清」、「宁」、「生」为韵。疏「升降灾福，而万物化生」，是成氏所见本亦有「生」字。今据江南古藏本补。芒乎芴乎，而无从出乎！
〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。
〔释文〕芒乎李音荒，又呼晃反。下同。芴乎音忽。下同。芴乎芒乎，而无有象乎！
〔注〕无有为之象。
〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测。寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。万物职职，皆从无为殖。
〔注〕皆自殖耳。
〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自生耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为耶？
〔释文〕万物职职司马云：职职，犹祝祝也。李云：繁植貌。案：尔雅「职，主也」，谓各有主而区别。故曰，天地无为也，而无不为也。
〔注〕若有为，则有不济也。人也孰能得无为哉！
〔注〕得无为，则无乐而乐至矣。
〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓，而升降生化而无不为也。凡俗之人，心灵暗昧，耽滞有欲，谁能得此无为哉！言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符
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