游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。
〇典案：御览三百五十九引「见」作「有」。
〔释文〕有苦如字。司马云：病也。拯之拯救之拯。数百步而出，被发行歌而游于塘下。
〔疏〕塘，岸也。既安于水，故散发而行歌，自得逍遥，遨游岸下。
〇典案：既出水，不得复言「游」。「游」当为「游」，涉上「游」字而误也。御览三百九十五引正作「游」，当从之。
〔释文〕数百所主反。被发皮寄反。行歌司马本作「行道」。道，常行之道也。水如磨齐也。郭云：磨翁而旋入者，齐也。
〇典案：列子黄帝篇「齐」作「斋」。与汩胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汩也。从水之道而不为私焉。
〔注〕任水而不任己。
〔疏〕随顺于水，委质从流，不使私情，辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎！此吾所以蹈之也。」
〔疏〕更无道术，理尽于斯。
〇典案：御览三百九十五引「之」作「水」。孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命？」
〔疏〕未闻斯旨，请重释之。曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也？
〔疏〕此之三义，并释于前，无劳重解也。梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号。鐻者，乐器，似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。彫削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。
〇典案：御览五百三十引「木」上有「大」字。
〔释文〕梓音子。庆李云：鲁大匠也。梓，官名。庆，其名也。
〇俞樾曰：春秋襄四年左传「匠庆谓季文子」，杜注：匠庆，鲁大匠。即此梓庆。鐻音据。司马云：乐器也，似夹锺。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉？」
〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道术为此鐻焉？」
〇典案：御览五百三十引作「子一何巧矣，何术以至此」。御览引书多删削，少增益，疑今本敚「巧矣」二字。对曰：「臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。
〔疏〕梓答云：臣是工巧材人，有何艺术？虽复如是，亦有一法焉。臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁，以静心灵也。
〔释文〕秏呼报反。司马云：损也。气李云：气耗则心动，心动则神不专也。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；
〔疏〕心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。齐五日，不敢怀非誉巧拙；
〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。
〔释文〕非誉音余。齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。
〔注〕视公朝若无，则跂慕之心绝矣。
〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。既无意于公私，岂有怀于朝廷哉！
〔释文〕辄然丁协反。辄然，不动貌。无公朝直遥反。注同。其巧专而外骨消。
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。
〔释文〕骨消如字。本亦作「滑消」。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成，见鐻，然后加手焉。不然则已。
〔注〕必取材中者也。
〔疏〕外事既除，内心虚静，于是入山林，观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。
〇典案：「形躯至矣」，艺文类聚四十四引作「形区别矣」，御览五百七十五引作「区别见」。
〔释文〕成见贤遍反。材中丁仲反。则以天合天。
〔注〕不离其自然也。
〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。器之所以疑神者，其是与？」
〔注〕尽因物之妙，故乃疑是鬼神所作也。
〔疏〕所以鐻之微妙，疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。
〇典案：御览五百三十引「疑」作「凝」。碧虚子校引江南古藏本「其」下有「由」字。马叙伦曰：当依江南古藏本补。案：马说是也。
〔释文〕是与音余。东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。
〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆；进退抑扬，中绳之直。庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。
〇典案：御览七百四十六引作「周旋中规」。
〔释文〕东野稷李云：东野，姓；稷，名也。司马云：孙卿作「东野毕」。以御见贤遍反。下同。庄公李云：鲁庄公也。或云：内篇曰「颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉」，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。
〇俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。中绳丁仲反。下同。文弗过也司马云：谓过织组之文也。
〇钱大昕曰：吕氏春秋适威篇作「以为造父弗过也」。「文」盖「父」之误。典案：钱说是也。造父，周穆王臣。古称善御，故以为此。荀子哀公篇、韩诗外传二、新序杂事五、家语颜回篇皆载此事，亦竝言「造父」。御览七百四十六引此文正作「造父弗过也」，尤其塙证矣。惟司马注已云「谓过织组之文也」，是其敚误已在晋前。使之钩百而反。
〔疏〕任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。
〔释文〕使之钩百而反司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应。
〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。入见，庄公初不信，故密不应焉。
〔释文〕颜阖户腊反。元嘉本作「廅」。崔同。少焉，果败而反。公曰：「子何以知之？」
〔疏〕少时之顷，马困而败，公问颜生，何以知此？曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。」
〔注〕斯明至当之不可过也。
〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。非唯车马，万物皆然。工倕旋而盖规矩，指与物化，而不以心稽。
〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。倕是尧时工人，禀性极巧，盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
〔释文〕工倕音垂，又音睡。旋而盖矩指与物化而不以心稽音鸡。司马本「矩」作「瞿」，云：工倕，尧工巧人也。旋，圆也。瞿，句也。倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。是与物化之，不以心稽留也。故其灵台一而不桎。
〔注〕虽工倕之巧，犹任规矩。此言因物之易也。
〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一，而不桎梏也。
〔释文〕不桎之实反。司马云：阂也。之易以豉反。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；
〔注〕百体皆适，则都忘其身也。
〔释文〕足屦九住反。要带一遥反。知忘是非，心之适也；
〔注〕是非生于不适耳。
〔疏〕夫有履有带，本为足为要。今既忘足要，履带理当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。
〇碧虚子校引张君房本、文如海本「知」作「口」。典案：作「口」义太浅薄，张、文本非是。又案：此当以「忘足」为句，「屦之适也」为句，「忘要」为句，「带之适也」为句，谓所以忘足忘要者，以屦带之适耳。疏非。不内变，不外从，事会之适也。
〔注〕所遇而安，故无所变从也。
〔疏〕外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
〔注〕识适者犹未适也。
〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。遇斯之运命？」
〔释文〕踵门章勇反。司马云：至也。而诧敕驾反，又呼驾反。郭都驾反。司马云：告也。李本作「托」，云：属也。子扁庆子音篇，又符殄反。李云：扁，姓；庆子，字也。临难乃旦反。宾于必刃反。恶遇音乌。下同。扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目。
〔注〕闇付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。芒然彷徨乎尘垢之外。
〔注〕凡非真性，皆尘垢也。
〔释文〕芒然武刚反。彷徨元嘉本作「房皇」，音同。逍遥乎无事之业。
〔注〕凡自为者，皆无事之业也。
〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。是谓为而不恃。
〔注〕率性自为耳，非恃而为之。长而不宰。
〔注〕任其自长耳，非宰而长之。
〔疏〕接物施化，不恃藉于我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己？事出老经。
〔释文〕长而丁丈反。注同。今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉？
〔释文〕饰知音智。明污音乌。若揭其列反，又其谒反。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！」
〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸矣莫甚于斯，有何容暇，怨于天道？子宜速往，无劳辞费。
〔释文〕九窍苦吊反。跛波我反。蹇纪辇反，又纪偃反。徐其偃反。而比如字，又毗志反。孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。
〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。弟子问曰：「先生何为叹乎？」
〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。扁子曰：「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。」
〔疏〕孙休频来，踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。弟子曰：「不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？」
〔疏〕若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是；若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎？先生之叹，终成虚假。扁子曰：「不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之鸟，非应瑞之物。鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
〇典案：碧虚子校引刘得一本「平」上有「安」字。
〔释文〕说之音悦。为具于伪反。奏九韶元嘉本作「奏韶武」。以乐音洛。下同。食之音嗣。委于危反。蛇如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥鰌。
〇俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云：委蛇，泥鰌。此亦臆说。今案至乐篇云「夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌，委蛇而处」，传写有阙文耳。且云「委蛇而处」，方与下句「则平陆而已矣」文气相属，若无「而处」二字，下句便不贯矣。今休，款啓寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉？」
〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣。
〔疏〕鼷，小鼠也。鷃，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲，啓发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鷃雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也？
〔释文〕款啓李云：款，空也。啓，开也。如空之开，所见小也。鼷音奚。鷃字又作「鴳」，音晏。
〇典案：御览九百二十一引「鴳」作「鷃」。【校记】陈林羣说明：原书校者误置三注释于下篇《山木》篇尾，《山木》注释顺序亦因此而误。全部改正，不再作注。御览，二字原脱。腞，原作「豚」，据释文改。罔象，原作「冈象」。据别本并释文当作「罔象」。以下迳改。奚，于义不通，其他版本亦无此字，据删。生，王校集释本
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
