，则今之太官供膳是也。尸者，太庙中神主也；祝者，则今太常太祝是也。执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。而庖人、尸祝者，各有司存。假令膳夫懈怠，不肯治庖，尸祝之人，终不越局滥职，弃于樽、俎而代之宰烹，亦犹帝尧禅让，不治天下，许由亦不去彼山林，就兹帝位；故注云「帝尧、许由，各静于所遇」也已。
〔释文〕庖人鲍交反，徐扶交反，掌厨人也。周礼有庖人职。一本「庖」下无「人」字。尸祝之六反。传鬼神辞曰祝。樽子存反，本亦作「尊」。俎徐侧吕反。弘而无的当，一往而陈梗概，曾无反覆可寻。吾窃闻之，惊疑怖恐，犹如上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极也。
〔释文〕无当丁浪反。司马云：言语宏大，无隐当也。惊怖普布反，广雅云：惧也。大有径庭，不近人情焉。」
〔疏〕径庭，犹过差，亦是直往不顾之貌也。谓接舆之言不偶于俗，多有过差，不附世情，故大言不合于里耳也。
〔释文〕大有音泰，徐勑佐反。径徐古定反。司马本作「茎」。庭勑定反。李云：径庭，谓激过也。
〇郭庆藩曰：文选刘孝标辩命论注引司马云：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。径庭，激过之辞也。释文阙。不近附近之近。
连叔曰：「其言谓何哉？」
〔疏〕陆通之说其若何？此则反质肩吾所闻意谓。曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。
〔注〕此皆寄言耳。夫神人，即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉！今言王德之人，而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之于绝垠之外，而推之于视听之表耳。处子者，不以外伤内。
〔疏〕藐，远也。山海经云：姑射山在寰海之外，有神圣之人，戢机应物。时须揖让，即为尧、舜；时须干戈，即为汤、武。绰约，柔弱也。处子，未嫁女也。言圣人动寂相应，则空有并照，虽居廊庙，无异山林，和光同尘，在染不染。冰雪取其洁净，绰约譬以柔和，处子不为物伤，姑射语其绝远。此明尧之盛德，窈冥玄妙，故托之绝垠之外，推之视听之表。斯盖寓言耳，亦何必有姑射之实乎！宜忘言以寻其所况，此即肩吾述己昔闻，以答连叔之辞者也。
〇典案：初学记二、御览十二引「肌」作「容」。
〔释文〕藐音邈，又妙绍反。简文云：远也。姑射徐音夜，又食亦反，李实夜反。山名，在北海中。淖郭昌略反，又徒学反。字林丈卓反。苏林汉书音：火也。约如字。李云：淖约，柔弱貌。司马云：好貌。处子在室女也。黄屋车盖以黄为裹。一云，冕裹黄也。玉玺音徙。缨字或作「婴」。绂方物反。字或作「绋」。憔悴在遥反。下在醉反。至至者本亦作「至足者」。王德于况反。本亦作「至」。绝垠音银，又五根反。本又作「限」。不食五谷，吸风饮露。
〔注〕俱食五谷而独为神人，明神人者非五谷所为，而特禀自然之妙气。
〔疏〕五谷者，黍、稷、麻、菽、麦也。言神圣之人，降生应物，挺淳粹之精灵，禀阴阳之秀气。虽顺物以资待，非五谷之所为，托风露以清虚，岂四时之能变也。
〔释文〕吸许及反。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
〔疏〕智照灵通，无心顺物，故曰乘云气。不疾而速，变现无常，故曰御飞龙。寄生万物之上，而神超六合之表，故曰游乎四海之外也。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」
〔注〕夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六气，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣；无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而自得，虽淡然而不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云「其神凝」也。其神凝，则不凝者自得矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！
〔疏〕凝，静也。疵疠，疾病也。五谷熟，谓有年也。圣人形同枯木，心若死灰，本迹一时，动寂俱妙，凝照潜通，虚怀利物，遂使四时顺序，五谷丰登，人无灾害，物无夭枉。圣人之处世有此功能，肩吾未悟至言，谓为狂而不信。
〇典案：注「行若曳枯木，止若聚死灰」，「行」当为「形」，「止」当为「心」。齐物论篇「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎」、徐无鬼篇「形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎」、知北游篇「形若槁骸，心若死灰」、庚桑楚篇「身若槁木之枝，而心若死灰矣」，并以「形」与「心」对言。疏「圣人形同枯木，心若死灰」，是成所见注亦作「形」、作「心」。文选颜延年五君咏注引此注「止」犹作「心」，此疑「心」、「止」草书形近致譌，后人乃改「形」为「行」，增「曳」字、「聚」字耳。
〔释文〕神凝鱼升反。疵在斯反，病也。司马云：毁也。一音子尔反。疠音厉，李音赖，恶病也。本或作「厉」。狂求匡反。李云：痴也。李又九况反。闲音闲。澹然徒暂反，恬静也。皆齐才细反。又如字。而断丁乱反。下」也。
〔释文〕旁薄刚反，李铺刚反。字又作「磅」，同。礡薄博反，李普各反。司马云：旁礡，犹混同也。世蕲徐音祈。李云：求也。弊弊李扶世反。徐扶计反。简文云：弊弊，经营貌。司马本作「蔽蔽」。不应应对之应。苦思息嗣反。之人也，物莫之伤。
〔注〕夫安于所伤，则伤不能伤；伤不能伤，而物亦不伤之也。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。
〔注〕无往而不安，则所在皆适，死生无变于己，况溺热之闲哉！故至人之不婴乎祸难，非避之也，推理直前，而自然与吉会。
〔疏〕稽，至也。夫达于生死，则无死无生；宜于水火，则不溺不热。假令阳九流金之灾、百六滔天之祸纷纭自彼，于我何为？故郭注云，「死生无变于己，何况溺热之间也哉！」
〔释文〕大浸子鸩反。稽天音鸡，徐、李音启。司马云：至也。不溺奴历反，或奴学反。祸难乃旦反，非辟音避。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！」
〔注〕尧、舜者，世事之名耳。为名者非名也。故夫尧、舜者，岂直尧、舜而已哉？必有神人之实焉。今所称尧、舜者，徒名其尘垢秕糠耳。
〔疏〕散为尘，腻为垢，谷不熟为秕，谷皮曰糠，皆猥物也。镕金曰铸，范土曰陶。谥法，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜。夫尧至本，妙绝形名，混迹同尘，物甘其德，故立名谥，以彰圣体。然名者粗法，不异秕糠；谥者世事，何殊尘垢。既而矫谄佞妄，将彼尘垢锻铸为尧，用此秕糠埏埴作舜。岂知妙体胡可言邪！是以谁肯以物为事者也。
〔释文〕尘垢古口反。尘垢，犹染污。秕本又作「秕」。徐甫姊反，又悲矣反。糠字亦作「糠」，音康。秕糠，犹烦碎。陶徒刀反，李移昭反。本亦作「鋾」，音同。铸之树反。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
〔疏〕此起譬也。资，货也。越国逼近江湖，断发文身，以避蛟龙之难也。章甫，冠名也。故孔子生于鲁，衣缝掖；长于宋，冠章甫。而宋实微子之裔，越乃太伯之苗，二国贸迁往来，乃以章甫为货。且章甫本充首饰，必须云鬟承冠，越人断发文身，资货便成无用。亦如荣华本犹滞着，富贵起自骄矜。尧既体道洞忘，故能无用天下。故郭注云「夫尧之无所用天下为，亦犹越人无所用章甫耳」。
〔释文〕宋人宋，今梁国睢阳县，殷后，微子所封。资章甫李云：资，货也。章甫，殷冠也。以冠为货。越今会稽山阴县。
〇郭庆藩曰：文选张景阳杂诗注引司马云：资，取也。章甫，冠名也。诸，于也。释文阙。
〇李桢曰：诸越，犹云于越。春秋定五年经「于越入吴」，杜注：于，发声也。公羊传「于越者，未能以其名通也」，何休注：越人自名于越。此作「诸」者，广雅释言：诸，于也。礼记射义注：诸，犹于也。是叠韵假借。
〇典案：李说是也。御览六百八十五引正作「于越」，是其证。断丁管反。李徒短反。司马本作「敦」，云：敦，断也。哉！」
〇典案：御览六十四、八十引并无「藐」字。八十引注云：四子：许由、啮缺、披衣、王倪也。窅然，犹幽然自失之貌，言尧以有事之心，至于无为之人，故亦无所用也。御览四十五又引庄子「尧见姑射神人，杳然丧其天下」，即是此山也。观其文义，疑是注语。
〔释文〕四子司马、李云：王倪，啮缺，被衣，许由。汾水徐扶云反，郭方闻反。案：汾水出太原，今庄生寓言也。司马、崔本作「盆水」。窅然徐乌了反。郭武骈反。李云：窅然，犹怅然。丧其息浪反，注同。绝冥亡丁反。之竟音境。本亦作「境」。，应须屏削也。
〇马叙伦曰：瓠落，曡韵连语。「瓠」借为「霩」，声同鱼类。说文曰：霩，雨止云罢貌。方言曰：张小使大谓之廓。尔雅释诂曰：廓，大也。廓今字。
〇典案：马说是也。御览九百七十九引「瓠」正作「廓」，是其证。又「掊」，御览引作「剖」。
〔释文〕剖之普（日），，说文所无，盖皆「号」之俗体，施之于此，义不可通。文选谢灵运初发都诗李善注引此文作「枵」，当从之。尔雅释天：玄、枵，虚也。虚则有大义，故曰「枵然大也」。释文引李云：号然，虚大貌。是固以「枵」字之义说之。者，不拘挛也。龟文之说虽非，挛缩之说则是，但不必以如龟为说耳。洴徐扶经反。澼普历反。徐敷历反。郭、李恪历反，澼，声。絖音旷。小尔雅云：絮细者谓之絖。李云：洴澼絖者，漂絮于水上。絖，絮也。
〇典案：御览二十七引旧注云：案「絖」，古「纩」字，絮也。洴澼，浣漂斫絮于水中也。能令力呈反。不拘纪于反。依字宜作「跔」，纪于、求于二反。周书云「天寒足跔」是也。坼勑白反。漂匹妙反，韦昭云：以水击絮为漂。说文作「潎」，丰市反，又匹例反。絮胥虑反。客闻之，请买其方百金。
〔疏〕金方一寸，重一斤，为一金也。他国游客，偶尔闻之，请买手疮一术，遂费百金之价者也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「百」上有「以」字。旧阙，有「以」字文较顺。
〔释文〕百金李云：金方寸重一斤为一金。百金，百斤也。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』
〔疏〕鬻，卖也。估价既高，聚族谋议。世世洴澼，为利盖寡，一朝卖术，资货极多。异口同音，佥曰请与。
〔释文〕数金色主反。鬻音育。司马云：卖也。技本或作「伎」，竭彼反。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
〔疏〕吴、越比邻，地带江海，兵戈相接，必用舻船，战士隆冬，手多拘坼。而客素禀雄才，天生睿智，既得方术，遂说吴王。越国兵难侵吴，吴王使为将帅，赖此名药，而兵手不拘坼。旌旗才举，越人乱辙，获此大捷，献凯而旋，勋庸克着，胙之茆土。
〔释文〕以说始锐反，又如字。有难乃旦反。之将子匠反。大败必迈反。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
〔疏〕或，不定也。方药无工，而用者有殊。故行客得之以封侯，宋人用之以洴澼，此则所用工拙之异。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」
〔注〕蓬非直达者也。此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遥也。
〔疏〕摅者，绳络之也。樽者，漆之如酒罇，以绳结缚，用渡江湖，南人所谓腰舟者也。蓬，草名，拳曲不直也。夫，叹也。言大瓠浮泛江湖，可以舟船沦溺；至教兴行世境，可以济渡群迷。而惠生既有蓬心，未能直达玄理，故妄起掊击之譬，讥刺庄子之书。为用失宜，深可叹之。
〇典案：文选谢灵运永初三年七月十六日之郡初发都诗注引「虑」作「摅」，「樽」作「罇」，与疏之作「摅」作「罇」者相合，疑李善所据本、成本如此。
〔释文〕不虑以为大樽本亦作「尊」。司马云：樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。虑，犹结缀也。案所谓腰舟。蓬之心郭云：蓬，生非直达者。向云：蓬者短不畅，曲士之谓。迂诞无用，众所不归。此合喻者也。
〔释文〕同去如字。李羌吕反。，音由救反。敖者徐、李五到反。支云：伺彼怠敖，谓承夫闲殆也。本又作「慠」，同。司马音遨，谓伺遨翔之物而食之，鸡鼠之
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