〔注〕夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异，而彼我均也。
〔释文〕齐物论力顿反。李如字。而恶乌路反。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
〔注〕同天人，均彼我，故外无与为欢，而荅焉解体，若失其配匹。
〔疏〕楚昭王之庶弟，楚庄王之司马，字子綦。古人淳质，多以居处为号，居于南郭，故号南郭，亦犹市南宜僚、东郭顺子之类。其人怀道抱德，虚心忘淡，故庄子羡其清高，而托为论首。隐，凭也。嘘，叹也。荅焉，解释貌。耦，匹也，（为）[谓]身与神为匹，物与我[为]耦也。子綦凭几坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，荅焉（隳）[坠]体，身心俱遣，物我兼忘，故若丧其匹耦也。
〔释文〕南郭子綦音其。司马云：居南郭，因为号。隐于靳反，冯也。机音纪。李本作「几」。而嘘音虚，吐气为嘘。向云：息也。荅焉本又作「嗒」，同。吐荅反，又都纳反，注同。解体貌。
〇郭庆藩曰：慧琳一切经音义八十八终南山龙田寺释法琳本传卷四引司马云：荅焉，云失其所，故有似丧耦也。释文阙。其耦本亦作「偶」，五口反，匹也，对也。司马云：耦，身也，身与神为耦。
〇俞樾曰：「丧其耦」，即下文所谓「吾丧我」也。郭注曰：若失其配匹，未合丧我之义。司马云：耦，身也。此说得之。然云身与神为耦，则非也。「耦」当读为「寓」，寄也，神寄于身，故谓身为寓。
〇典案：御览七百十、八百七十一引「荅」作「嗒」，七百十引「耦」作「偶」，与释文一本合。颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
〔注〕死灰槁木，取其莫无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，动若运槁枝，坐若死灰，行若游尘。动止之容，吾所不能一也；其于无心而自得，吾所不能二也。
〔疏〕姓颜，名偃，字子游。居，安处也。方欲请益，故起而立侍。如何安处，神识凝寂，顿异从来，遂使形将槁木而不殊，心与死灰而无别。必有妙术，请示所由。
〔释文〕颜成子游李云：子綦弟子也，姓颜，名偃，谥成，字子游。何居如字，又音姬。司马云：犹故也。槁木古老反。注同。音寂，本亦作「寂」。今注作「寂寞」。莫本亦作「漠」。今之隐机者，非昔之隐机者也。」
〔注〕子游尝见隐机者，而未有若子綦也。
〔疏〕子游昔见坐忘，未尽玄妙；今逢隐几，实异曩时。怪其寂泊无情，故发惊疑之旨。
子綦曰：「偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？
〔注〕吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得。
〔疏〕而，犹汝也。丧，犹忘也。许其所问，故言不亦善乎。而子綦境智两忘，物我双绝，子游不悟，而以惊疑，故示隐几之能，汝颇知不。女闻人籁，而未闻地籁；女闻地籁，而未闻天籁夫！」
〔注〕籁，箫也。夫箫管参差，宫商异律，故有短长高下万殊之声。声虽万殊，而所禀之度一也，然则优劣无所错其闲矣。况之风物，异音同是，而咸自取焉，则天地之籁见矣。
〔疏〕（人）籁，箫也，长一尺二寸，十六管，象凤翅，舜作也。夫箫管参差，所受各足，况之风物，咸禀自然，故寄此二贤，以明三籁之义。释在下文。
〇典案：御览五百八十一引注作「天籁，箫也」。
〔释文〕女闻音汝。下皆同。本亦作「汝」。人籁力带反，箫也。籁夫音扶。参初林反。差初宜反。所错七故反。见矣贤遍反。
子游曰：「敢问其方。」
〔疏〕方，道术也。虽闻其名，未解其义，故请三籁，其术如何。子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。
〔注〕大块者，无物也。夫噫气者，岂有物哉？气块然而自噫耳。物之生也，莫不块然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。
〔疏〕大块者，造物之名，亦自然之称也。言自然之理通生万物，不知所以然而然。大块之中，噫而出气，仍名此气而为风也。
〇典案：御览九引「其名为风」作「名曰风」，文选月赋注引同。
〔释文〕大块苦怪反。李（若）[苦]对反。说文同，云：俗「凷」字也。徐口回反，徐、李又胡罪反。郭又苦猥反。司马云：大朴之貌。衆家或作「大槐」。班固同。淮南子作「大昧」。解者或以为无，或以为元气，或以为混成，或以为天，谬也。
〇俞樾曰：大块者，地也。「块」乃「凷」之或体。说文土部：凷，墣也。盖即中庸所谓一撮土之多者，积而至于广大，则成地矣，故以地为大块也。司马云大朴之貌，郭注曰：大块者无物也，并失其义。此本说地籁，然则大块者非地而何？噫乙戒反。注同。一音荫。是唯无作，作则万窍怒呺。
〔注〕言风唯无作，作则万窍皆怒动而为声也。
〔疏〕是者，指此风也。作。起也。言此大风唯当不起，若其动作，则万殊之穴皆鼓怒呺叫也。
〇奚侗曰：呺，借为「号」。说文曰：号，嘑也。文选月赋注引正作「号」。
〇典案：奚说是也。御览九引亦正作「号」，是其证也。
〔释文〕万窍苦吊反。怒呺胡刀反，徐又
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