〔释文〕以人名篇。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
〔疏〕姓田，名无择，字子方，魏之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓谿，名工，亦魏之贤人。
〔释文〕田子方李云；魏文侯师也，名无择。
〇典案：吕氏春秋重言篇「故圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老耽是也」，高注：田子方学于子贡，尚贤仁而贵礼义，魏文侯友之。李以为文侯师，未知何据。盖传闻异词耳。数称双角反，又所主反。下同。谿音溪，又音兮。司马本作「鸡」。工李云：谿工，贤人也。文侯曰：「谿工，子之师邪？」子方曰：「非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。」
〔疏〕谿工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。
文侯曰：「然则子无师邪？」子方曰：「有。」曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」文侯曰：「然则夫子何故未尝称之？」
〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？子方曰：「其为人也真。
〔注〕无假也。
〔疏〕所谓真道人也。人貌而天。
〔注〕虽貌与人同，而独任自然。
〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。虚缘而葆真。
〔注〕虚而顺物，故真不失。
〔疏〕缘，顺也。虚心顺物而恒守真宗，动而常寂也。
〔释文〕葆真音保。本亦作「保」。清而容物。
〔注〕夫清者患于大絜。今清而容物，与天同也。
〔疏〕郭注云：「清者患于大絜，今清而容物，与天同也。」
〔释文〕大絜音泰。
〇俞樾曰：郭注以「人貌而天」四字为句，殆失其读也，此当以「人貌而天虚」为句。「人貌」、「天虚」，相对成义，「缘而保真」为句，与「清而容物」相对成义。「虚」者，孔窍也。淮南子泛论篇「若循虚而出入」，高注曰：虚，孔窍也。训孔窍，故亦训心。俶真篇「虚室生白」，注曰：虚，心也。太玄断初一曰「断心灭斧」，失初一曰「刺虚灭刃」。「灭刃」与「灭斧」同，「刺虚」与「断心」同，故毅初一曰「怀威满虚」，犹言满心也。说详太玄经。此云「人貌而天虚」，即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达「虚」字之义，误属下读，则「人貌而天」句文义不完，下两句本相俪者，亦参差不齐矣。养生主篇「缘督以为经」，释文引李云：缘，顺也。「缘而葆真」者，顺而葆真也。上缀「虚」字，亦为无义。物无道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世间无道之物，斜僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意，自然消除也。
〔释文〕物邪似嗟反。无择何足以称之！」
〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也！失所谓，故终日不言。于是召前立侍之臣，与之语话，叹东郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。
〔释文〕傥然敕荡反。司马云：失志貌。而语鱼据反。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
〔注〕自觉其近。
〔释文〕圣知音智。之行下孟反。形解户买反。口钳其炎反。徐其严反。吾所学者，直土梗耳。
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周、孔仁义之行，为穷理至极。今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。
〔释文〕直如字。本亦作「真」，下句同。元嘉本此作「真」，下句作「直」。
〇典案：道藏白文本、注疏本并作「真」，下同。土梗更猛反。司马云：土梗，土人也，遭雨则坏。夫魏真为我累耳！」
〔注〕知至贵者，以人爵为累也。
〔疏〕既闻真道，隳体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。」
〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪贤人，请欲相见。温伯不许，云：我闻中国之人，明于礼义圣迹，而拙于知人心，是故不欲见也。
〔释文〕温伯雪子李云：南国贤人也。至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」
〔疏〕蕲，求也。振，动也。昔我往齐，求见于我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。
〔释文〕蕲音祈。
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」
〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。曰：「吾固告子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。
〔注〕槃辟其步，逶蛇其迹。
〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟如虎。
〔释文〕从容七容
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