〔释文〕以义名篇。
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言，以彰其义也。
〔释文〕知北游音智，又如字。于玄水之上李云：玄，水名。司马、崔本「上」作「北」。隐弅符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。知谓无为谓曰：「予欲有问乎若：
〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？」
〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？
〇奚侗曰：礼器郑注：道，由也，从也。此「何道」即何从也。典案：奚说是也。三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。
〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。穴反。司马、李云：狐阕，丘名。而睹丁古反。狂屈求勿反，徐又其述反。司马、向、崔本作「诎」。李云：狂屈，侜张，似人而非也。以之言司马云：之，是也。狂屈曰：「唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。」
〔疏〕唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。
〔释文〕唉哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。语若鱼据反。于三问。，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。今已为物也。
〔注〕物失其所，故有为物。欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！
〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。
〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎？今量反本不难，唯在大圣人耳。
〔释文〕其易以豉反。注同。生也死之徒。
〔注〕知变化之道者，不以死生为异。
〇典案：注「不以」下敚「死生」二字。今依唐写本补。死也生之始，孰知其纪？
〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。
〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎？聚散往来，变化无定。
〔释文〕更相音庚。人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
〔注〕俱是聚也，俱是散也。
〇典案：御览十五引作「人之生，气聚则为生，散则为死」，类书征引，多从删节故也。又唐写本注作「俱是物也，但为聚散」。若死生为徒，吾又何患？
〔注〕患生于异。
〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！故万物一也。
〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰『通天下一气耳』。
〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳，然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！
〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者，则谓为神妙奇特，情之所恶者，则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异。彼之所美，此则恶之；此之所恶，彼又为美。故毛嫱、丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞，斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉？是知天下万物，同一和气耳。
〇典案：碧虚子校引刘得一本作「通天地之一气耳」。唐写本与今本同。详审文义，今本为长。
〔释文〕所恶乌路反。注同。复化扶又反。下同。圣人故贵一。」
〔疏〕夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。
知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？」黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。」听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。
〇典案：唐写本注「无言」作「不言」，与下「不言之标」义正相合。
〔释文〕之标必摇反。然若存则亡矣。
〔疏〕惛然如昧，似无而有。
〔释文〕惛然音昏，又音泯。油然不形而神。
〔注〕絜然有形则不神。
〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无繋，不见形象，而神用无方。
〔释文〕油然音由。谓无所给惜也。万物畜而不知。此之谓本根。
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
〔疏〕亭毒羣生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知。此之真力，是至道一根本也。
〔释文〕物畜本亦作「滀」，同。敕六反。注同。可以观于天矣。
〔注〕与天同观。
〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝视，天和将至；
〔疏〕啮缺，王倪弟子。被衣，王倪之师也。汝形容端雅
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