御览七百四十五引「适」作「镝」，与列子黄帝篇合。复沓扶又反。注及下同。歃色洽反，又初洽反。方矢复寓。
〔注〕箭方去未至的也，复寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕适，往也。沓，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重沓前箭，所谓擘括而入者。箭方适垛，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。「寓」字亦作「隅」者，言圆镝重沓，破括方全，插孔复于隅角也。
〇典案：「方矢复寓」，御览七百四十五引作「放矢复寓也」。引注「方」亦作「放」、「妙」作「甚」。当是时，犹象人也。
〔注〕不动之至。
〔疏〕象人，木偶、土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。
〇典案：御览七百四十五引「象人」下有注「偶人」二字。
伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
〇典案：御览七百四十五引「是射之射」下有「也」字。又引注云「不射之射，乃尽善矣」，当是逸注。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。逡巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空里。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，于是冥目伏地，汗流至脚也。
〇典案：「无人」上敚「伯昏」二字，上下文皆作「伯昏无人」，此不得独省。列子黄帝篇正作「于是伯昏瞀人遂登高山，履危石」，可证。
〔释文〕逡巡七旬反。汗流户旦反。危殆矣夫！
〔释文〕怵然敕律反。有恂李又作「眴」，音荀。尔雅云：恂，栗也。目之志恂，谓眩也，欲以眩悦人之目，故怵也。于中丁仲反，又如字。中，精神也。所丧息浪反。后章同。
肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹，而不荣华；三去之，而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独柰何？」
〔疏〕肩吾，隐者也。叔敖，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔敖三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自懽，若为用心，独得如此也？
〔释文〕栩栩况甫反。
孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！
〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳。故其来不可遣却，其去不可禁止，穷通得丧，岂由我哉？达此去来，故无忧色，何有艺术，能过人耶？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。
〔疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则于我为失；若在我邪？则于彼为失。而彼我既其玄同，得丧于乎自泯也。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！」
〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。
〔疏〕踌躇，是逸豫自得；四顾，是高视八方。方将磅礡万物，挥斥宇宙，有何容暇，至于人世，留心贵贱之间乎？故去之而无忧色也。
〔释文〕踌直留反。躇直于反。
仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。
〔注〕伏戏、黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号于所以功，相去远矣，故其名不足以友其人也。
〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言，而美其德，故引远古，以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辩说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥。三皇、五帝，未足交友也。
〔释文〕得劫居业反。元嘉本作「却」。伏戏音羲。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！
〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变于己，况于爵禄，岂复栖心！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。」
〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可；所在皆可，故不损己为物，而放于自得之地也。
〔疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山，而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏。德合二仪，故充满天地；不损己为物，故愈有也。
〔释文〕大山音泰。无介音界。不惫皮拜反。以为于伪反。下同。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰：「凡亡者三。」
〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。凡是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡城是也。三者，谓不敬鬼尊贤养民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。
〇俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰「言有三亡征也」，非是。
〔释文〕凡君如字。司马云：凡，国名，在汲郡共县。案左传，凡，周公之后也。隐七年，天王使凡伯来聘。俗本此后有「孔子穷于陈、蔡」及「孔子谓颜回」二章，与让王篇同。衆家并于让王篇音之。检此二章无郭注，似如重出。古本皆无，谓无者是也。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。
〔注〕遗凡故也。
〔疏〕自得造化，怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。
〔注〕夫遗之者，不以亡为亡，则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。」
〔注〕存亡更在于心之所措耳，天下竟无存亡。
〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也。既冥于得丧，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不独存，而存者更亡也。
【校记】于下篇知北游篇尾，知北游注释顺序亦因此而误。全部改正，不再作注。般，原作「殷」，据释文改。然，南华真经注疏从辑要本删「然」字，据改。尹，王校集释本改作「丑」，当从之。速，南华真经注疏从辑要本作「哀」，据改。所，据王校集释本补。南华真经注疏从辑要本删「未」字。「汋，水也。澄，湛也。」「汋」为庄子原文，「澄」字庄子原文无，故成疏对此字作解说不通。王校集释本删「也」字，未作注。「汋，水澄湛也」，与下文义较连贯。南华真经注疏从辑要本删「全」字，据删。秦，王校集释本改为「晋」。南华真经注疏从辑要本「于假」二字互乙，据删。下，王校集释本、南华真经注疏均作「不」，据改。其，王校集释本改作「冥」，未注出处，视其义，当从之。徐，王校集释本改作「徒」，据改。之，王校集释本依正文改作「中」；南华真经注疏从辑要本移「之」于「于」前。
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