形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理，归至汝身。
〇典案：「乎」，唐写本作「于」，与淮南子道应篇同。
〔释文〕被衣音披。本亦作「披」。摄汝知，一汝度，神将来舍。
〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神，自来舍止。
〇俞樾曰：「一汝度」当作「正汝度」，盖此四句变文以成辞，其实一义也。「摄汝知」，即「一汝视」之意，所视者专一，故所知者收摄矣。「正汝度」即「正汝形」之意，「度」犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作「正汝度」，可据以订正。德将为汝美，道将为汝居。
〔疏〕深玄上德，盛美于汝，无极大道，居乎汝心中。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。」
〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。
〇典案：「如」，唐写本作「若」，与淮南子道应篇合。「瞳焉」，淮南子作「惷乎」，说文心部：惷，愚也。是其谊。
〔释文〕瞳敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。言未卒。啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之。
〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。
〔释文〕啮缺睡寐体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。大说音悦。曰：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
〔注〕与变俱也。
〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。
〇典案：「真其实知」义不可通。淮南子道应篇作「真实不知」，当从之，道家固以不知为贵也。文子道原篇与庄子同，盖袭其已误之文也。
〔释文〕若槁苦老反。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！」
〔注〕独化者也。
〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议，非凡所识，故云「彼何人哉」。自「形若槁骸」以下，并被衣歌辞也。
〔释文〕媒媒音妹，又武朋反。晦晦音诲。李云：媒媒，晦貌。
〇典案：淮南子道应篇作「墨墨恢恢无心可与谋」。「墨」「媒」、「恢」「晦」，一声之转。蝉蜕也。
〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。
〇典案：「子孙」旧作「孙子」。碧虚子校引张君房本作「子孙」，唐写本同。疏「阴阳结聚，故有子孙」，是成本亦作「子孙」。下文「未有子孙而有子孙，可乎」，正与此文一例。今据张本、唐写本乙。
〔释文〕委蜕吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
〔注〕皆在自尔中来，故不知也。
〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由，而悉自尔也。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！」
〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。
〔疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也？
〔释文〕天地之强阳气也郭云：强阳，犹运动耳。案：言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也？
孔子问于老聃曰：「今日晏闲，敢问至道。」
〔疏〕晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。
〔释文〕晏于谏反。徐于显反，又于见反。《闲》音闲。
〔释文〕无形谓太初也。形本生于精。
〔注〕皆由精以至粗。
〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。
〔释文〕形本生于精谓常道也。而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。
〔注〕言万物虽以形相生，亦皆自然耳。故胎、卵不能易种而生，明神气之不可为也。
〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。
〔释文〕九窍苦吊反。卵生力管反。易种章勇反。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
〔注〕夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表。是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。
〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。
〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。
〔疏〕邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明。无心之心，用而不劳；不应之应，应无方所也。
〔释文〕邀于古尧反。
〇俞樾曰：说文无「邀」字，彳部：徼，循也。即今「邀」字也。又曰：循，行顺也。然则「邀」亦「顺」也，「邀于此者」，犹言顺于此者。郭注曰「人生而遇此道」，是以「遇」训「邀」，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。思虑息嗣反。恂达音荀。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
〔注〕言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。
〔疏〕二仪赖虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老经云「天得一以清，地得一以宁，万物得一以生」，是之谓也。
〔释文〕天不得不高谓不得一道，不能为高也。道与音余。下皆同。
「且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。
〔注〕断弃知慧而付之自然也。
〔疏〕夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云「善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知」，斯则圣人断弃之矣。
〔释文〕博之不必知观异书为博。以断端管反。注同。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。
〔疏〕博知辩慧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。渊渊乎其若海。
〔注〕容姿无量。
〔疏〕尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。巍巍乎其终则复始也。
〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍矣。
〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。
〔释文〕魏魏鱼威反。则复扶又反。运量万物而不匮。
〔注〕用物而不役己，故不匮也。
〔释文〕运量音亮。万物而不匮求位反。谓任物自动运，物物各足量也。
〇碧虚子校引文如海、刘得一本「匮」作「遗」。典案：文、刘本「匮」作「遗」较长。下文「万物皆往资焉而不匮」，此若作「匮」，则与下文重复矣。「运量」言「不遗」，「资焉」言「不匮」，义各有当。此本作「匮」者，疑后人依下文改之也。则君子之道，彼其外与！
〔注〕各取于身而足。
〔疏〕夫运载万物，器量羣生，潜被无穷，而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也？万物皆往资焉而不匮，此其道与！
〔注〕还用万物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰「此其道与」。言至道之无功，无功乃足称道也。
〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰「此其道与」。
〇典案：注「用」下旧敚「万」字。唐写本正作「还用万物」，今据补。
〔释文〕之赡涉艳反。下同。陈笔反。纷乎宛乎。
〔注〕变化烟熅。
〔释文〕宛乎于阮反。絪音因。本亦作「烟」，音因。縕于云反。本亦作「熅」，音同。魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！
〔注〕无为用心于其间也。
〔疏〕纷，纶；宛，转；并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。冥契玄理。若显明闻见，则不会真也。辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。」
〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得也。
〔疏〕夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于闇塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。」。薜步计反。本又作「稗」，蒲卖反。李云：苐、薜，二草名。瓦甓本又作「礕」，步历反。屎尸旨反。旧诗旨反。本或作「矢」。溺乃吊反。，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。
〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚。老病为衰杀。终始为本末。生来为积。死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非物也。物既非物，何盈虚衰杀之可语耶？是知所谓盈虚，皆非盈虚，故西升经云：「若能明之，所是反非也。」
〔释文〕衰杀色界反。徐所例反。下同。
妸荷甘与神农同学于老龙吉。
〔疏〕姓妸，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学于老龙吉。老龙吉亦是号也。
〔释文〕妸于河反。荷甘音河。本或作「苛」。老龙吉李云：怀道人也。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入，曰：「老龙死矣！」
〔疏〕隐，凭也。阖，合也。奓，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而瞑。荷甘既闻师亡，所以排户而告。
〔释文〕隐机于靳反。地下同。阖户户腊反。昼瞑音眠。奓郭处野反，又音奢。徐都嫁反，又处夜反。司马云：开也。神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑。
〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。
〔疏〕嚗然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥杖而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。
〇俞樾曰：既言「拥杖而起」，不当言「隐几」。疑「隐几」字涉上文「神农隐几，阖户昼暝」而衍。
〔释文〕嚗然音剥，又孚邈反，又孚貌反。李云：放杖声也。
〇典案：书钞百三十三、御览七十八引「嚗」竝作「暴」。投杖本亦作「放杖」。曰：「天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫！」
〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙、连叔之徒莫足与言也。
〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰「天」也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为「狂」也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。
〔释文〕僻陋匹亦反。慢武半反。徐无见反。郭如字。訑徒旦反。徐徒见反。郭音但。
〇典案：书钞百三十三、白帖八十八、御览七十八引「訑」竝作「诞」，当从之。「慢诞」，叠韵连绵字，「慢诞」、「僻陋」，义亦正相类。已矣夫音符。
弇堈吊闻之，曰：「夫体道者，天下之君子所系焉。
〔注〕言体道者，人之宗主也。
〔释文〕弇音奄。堈音刚。吊李云：弇刚，体道人；吊，其名。系焉谓为物所归投也。今于道，秋豪之端万分未得处一焉。
〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！
〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在乎自得耳。
〔疏〕姓弇，名堈，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世闲共重，贤人君子，系属归依。今老龙之于玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说？是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。」
〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。
〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听，故于学人论者，论曰冥冥。而谓之冥冥，犹非真道也。
〔释文〕犹复扶又反。
于是泰清问乎无穷曰：「子知道乎？」无穷曰：「吾不知。」
〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清、无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。又问乎无为。无为曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有数乎？」曰：「有。」曰：「其数若何？」
〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略述。无为曰：「吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此
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