既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：趎年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？
〔释文〕南荣趎昌于反。向音畴。一音绍俱反。徐直俱反，又敕俱反，又处由反。李云：庚桑弟子也。汉书古今人表作南荣畴。或作「俦」，又作「寿」。淮南作南荣帱，云：欶蹻趹步，百舍不休。亦作「畴」。蹵然子六反。已长丁丈反。将恶音乌。庚桑子曰：「全汝形。
〔注〕守其分也。
〔释文〕其分扶问反。后以意求之。抱汝生。
〔注〕无揽乎其生之外也。
〇俞樾曰：释名释姿容曰：抱，保也，相亲保也。是「抱」与「保」义通。「抱汝生」即「保汝生」。郭注曰「无揽乎其生之外也」，犹泥「抱」字为说，未达叚借之旨。无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。」
〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营狥生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之词也。
〔释文〕思虑息吏反。下同。」疑「晚」之误。达耳矣崔、向云：仅达于耳，未彻入于心也。
庚桑子曰：「辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿蠋。越鸡小，不能伏鹄卵，蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。
〇碧虚子校引江南李氏本、张君房本「曰」作□。张伯禧曰：「曰」字疑衍文。典案：庚桑子告南荣趎之辞犹未毕，下又云「今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子」，则此处不当有「曰」字，明矣。疑写者见上云「辞尽矣」，李、张本有□，遂以意改为「曰」字耳。
〔释文〕奔蜂孚恭反。司马云：奔蜂，小蜂也。一云：土蜂。藿蠋音蜀。司马云：豆藿中大青虫也。越鸡司马、向云：小鸡也。或云：荆鸡也。能伏扶又反。鹄本亦作「鹤」，同。户各反，一音户沃反。卵力管反。鲁鸡向云：大鸡也。今蜀鸡也。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？」
〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁、越虽异，五德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行，往师以谒老君？
〇典案：高山寺古钞本「越鸡」作「越雏」，「鸡之与鸡」，作「雏之与鸡」。运智人闲，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。」
〔疏〕仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害？寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。真情，疮疣已成，无由可入。大圣运慈，深可哀愍也。溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道，而专行此惑，欲希禁止，可得乎？
〔释文〕放道如字。向方往反，云：依也。，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。
〔释文〕卫生李云：防卫其生，令合道也。
〇典案：御览七百三十八引注云：「卫生，可卫护其生，全性命」，疑为司马逸注。」，即「嚘」之异文也。扬子太玄经夷「次三日柔，婴儿于号，三日不嚘」，二宋、陆、王本皆如是。盖以「嚘」与「柔」为韵。可知扬子所见老、庄皆作「嚘」也。终日握而手不掜，共其德也；
〔注〕任手之自握，非独得也。
〔疏〕掜，拘寄，[而不]劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。
〔释文〕终日握李云：卷手曰握。不掜五礼反。向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。
〇俞樾曰：说文无「掜」字。角部：觬，角觬曲也。疑即此「掜」字。以角言则从角，以手言则从手，变「觬」为「掜」，字之所以孳乳浸多也。「终日握而手不掜」，谓手不拳曲也。崔云：掜，寄也。殊非其义。共其如字。崔云：壹也。终日视而目不瞚，偏不在外也。
〔注〕任目之自见，非系于色也。
〔疏〕瞚，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。
〔释文〕不瞚字又作「瞬」，同。音舜，动也。本或作「瞑」，莫经反。偏不徐音篇。行不知所之。
〔注〕任足之自行，无所趣也。
〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。居不知所为。
〔注〕纵体而自任也。
〔疏〕恬惔无为，寂寞之至。与物委蛇。
〔注〕斯顺之也。
〔疏〕接物无心，委曲随顺。
〔释文〕委于危反。蛇以支反。而同其波。
〔注〕物波亦波。
〔疏〕和光混迹，同其波流。是卫生之经已。」
〔疏〕总指已前，结成义也。心，皆与物共。」释文引崔云：交，俱也；李云，共也。是皆未解「交」字之义。徐无鬼篇曰「吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地」，与此文异义同。「交」即「邀」也，古字只作「徼」，文二年左传「寡君愿徼福于周公、鲁公」，此云「邀食乎地」、「邀乐乎天」，语意正相似。作「邀」者，后出字，作「交」者，叚借字。诗桑扈篇「彼交匪傲」，汉书五行志作「匪儌匪傲」，即其例矣。不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。
〔疏〕撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于羣生，绝谋谟于黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎？
〔释文〕相撄于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。」
〔疏〕重举前文，结成其义。曰：「然则是至乎？」
〔注〕谓己便可得此言而至耶？
〔疏〕谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。曰：「未也。吾固告汝曰：『能儿子乎？』
〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉？故学者不至，至者不学也。
〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌蹏，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。
〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎？卫生之要也。
〔释文〕若槁苦老反。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？」
〔注〕祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得，无自而来。
〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎？
〔释文〕恶有音乌。爱恶乌路反。下同。，败也。是「天钧」当言「败」，不当言「则」，元嘉本非。
备物以将形。
〔注〕因其自备而顺其成形。
〔疏〕将，顺也。夫造化洪鑪，物皆备足，但顺成形，于理问学。
〔释文〕备物以将形备，具也。将，顺也。藏不虞以生心。
〔注〕心自，」，形相近，故「和」误为「成」。注「安之若命，故其成不滑」，疏「不足以乱于大成之心」，皆不知「成」为「和」之误字，而曲为之说耳。
〔释文〕以滑音骨。不可内于灵台。
〔注〕灵台者，心也。清畅，故忧患不能入。
〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。
〇俞樾曰：「不可」上当有「万恶」二字。上文「若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成」，其文已足，「万恶不可内于灵台」，则又起下意。下文云「灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也」，皆承此言之。读者不详文义，误谓「不可内于灵台」与「不足以滑成」两句相属，故删「万恶」二字耳。文选广绝交论李善注引此文正作「万恶不可内于灵台」。典案：俞说是也。御览三百七十六引此文亦正作「万恶不可内于灵台」，尤其塙证。
〔释文〕灵台郭云：心也。案：谓心有灵智，能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。
〇典案：文选广绝交论注引司马云：心为神灵之台也。释文阙。灵台者有持。
〔注〕有持者，谓不动于物耳，其实非持。
〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。
〇典案：「台」有持义，故曰「灵台者有持」。释名释宫室曰：台，持也。筑土坚高，能自胜持也。淮南子俶真篇「其所居神者，台简以游太清」，高注：台，犹持也。是其义也。盖皆以声为训耳。而不知其所持。
〔注〕若知其所持，则持之。而不可持者也。
〔注〕持则失也。
〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。不见其诚己而发。
〔注〕此妄发作者也。
〔释文〕不见其诚己而发谓不自照其内而外驰也。每发而不当；
〔注〕发而不由己诚，何由而当耶？
〔疏〕以前显得道之士，智照光明；此下明丧真之人，妄心乖理。诚，实也。未曾反照实智，而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。
〔释文〕每发而不当丁浪反。尔雅云：每，虽也。谓虽有发动不中当。业入而不舍。
〔注〕事不居其分内。
〔疏〕业，事也。世事撄扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。每更为失。
〔注〕发由己诚，乃为得也。
〔疏〕每妄发心，缘逐前境，自谓为得，飜更丧真。
〇碧虚子校引刘得一本「每」下有「妄」字。典案：疏「每妄发心」，是成本亦有「妄」字。上文「不见其诚己而发」，郭注「此妄发作」，当即因此文有「妄」字而言。「每妄更为失」，与上「每发而不当」相对为文，刘得一本较长。若以「每发而不当，业入而不舍」二句相对，则「每更为失」一句为无所系丽矣。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。
〔疏〕夫人鬼幽显，乃曰殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，必招报应，雠怨相感，所以遭诛，则杜伯、彭生之类是也。
〔释文〕幽闲音闲。
〇典案：高山寺古钞本作「幽冥」。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
〔注〕幽显无愧于心，则独行而不惧。
〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。，故其为兵，甚于剑戟也。
〔疏〕兵戈，锋刃之徒。镆鎁，良剑也。夫憯毒伤害，莫甚乎心。心志所缘，不疾而速，故其为损害，甚于镆鎁。以此校量，剑戟为下。
〔释文〕莫憯七坎反。广雅云：痛也。元嘉本作「潜」。
〇典案：淮南子主术篇「兵莫憯于志，莫邪为下」，高注：憯，犹利也。镆音莫。鎁也嗟反。镆鎁，良剑名。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之闲。
〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝冰，其热燋火，此阴阳之寇也。夫勍敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪！
〇奚侗曰：淮南缪称训、主术训并作「寇莫大于阴阳，而桴鼓为小」，当依补。典案：奚说是也。「无所逃于天地之间」上当有脱文。人间世篇「臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间」，以彼例此，「无所逃于天地之间」句上必尚有「无适而非阴阳」语，不止「桴鼓为小」四字。非阴阳贼之，心则使之也。
〔注〕心使气，则阴阳征结于五藏，而所在皆阴阳也，故不可逃。
〔疏〕此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。
〔释文〕五藏才浪反。后皆放此。而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。
〔释文〕所恶乌路反。下及注皆同。所以恶乎备者，其有以备。
〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉？
〔疏〕造物已备，而嫌恶之，岂知自然先已备矣。故出而不反，见其鬼；
〔注〕不反守其分内，则其死不久。
〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境，而不能反本还原者，动之死地。故见为鬼也。
〔释文〕故出而不反谓情识外驰，而不反观于内也。见其鬼王云：永沦危殆，资死之术，己行及之，故曰见鬼也。出而得，是谓得死。
〔注〕不出而无得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情，而有所获者，此可谓得死灭之本。
〔释文〕出而得是谓得死若情识外驰，以为得者，
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