，是曰得死耳，非理也。灭而有实，鬼之一也。
〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼？
〔疏〕迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。
〔释文〕灭而有实鬼之一也广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道，而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别？故云鬼一也。以有形者象无形者而定矣。
〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。
〔释文〕乎处昌据反。下注同。有长丁丈反，增也。又如字。下注同。本剽本亦作「摽」，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反。徐又敷遥反。下同。有所出而无窍者有实。
〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
〔释文〕有所出夫生必有所出也。而无此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶？窍者有实既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。有实而无乎处者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪？
〔释文〕有实而无乎处者宇也三苍云：四方、上、下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。有长而无本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。
〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叙，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶？
〔释文〕有长而无本剽者宙也三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形。
〔注〕死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。
〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
〇碧虚子校引张君房本「入出」作「出入」。典案：张本是也。上文云「有乎出，有乎入」，注「死生出入」，疏「出入，由生死也」，是郭、成所见本亦并作「出入」，疑当据乙。是谓天门。
〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云衆妙之门也。
〔疏〕天者，自然之谓也。自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。
〇典案：注「天门者，万物之都名也」，「门」字疑衍。疏「天者，自然之谓也」，亦仅释「天」字。高山寺古钞本注上「天」下无「门」字，疑是。天门者，无有也，万物出乎无有。
〔注〕死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名。徒有名耳，竟无出入也，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实。而一切万物，从此门生，故郭注云「以无为门。以无为门，则无门矣」。有不能以有为有。
〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎？
〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。必出乎无有。
〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎？
〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎？而无有一无有。
〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生，明矣。
〔疏〕不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。圣人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！异，故引其族以譬也。
〔释文〕昭景也着丁略反，又张虑反。戴本亦作「载」。也甲氏也着张虑反，久也。又丁略反。封也非一也一说云：昭、景、甲，三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为衆人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭、景、甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭、景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。已复扶又反。，当据补，仍以「移是」绝句，「非」字属下读。典案：如李、张本补「非」字，则当以「非」字绝句，谓今之人为是非所移耳。若以「移是」为句，「非今之人也」为句，是谓古之人亦为是所移矣，此岂庄生之指哉？马读非。今据江南李氏本、张本补「非」字，仍从郭读。是蜩与学鸠同于同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩、鷽二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰「同于同」也。
〔释文〕蜩音条。学鸠本或作「鷽」，音同。信之质耳，至信则弃除之矣。
〔释文〕辟金必领反，除也。又婢亦反。之患累也。
〔释文〕恶欲乌路反。哀乐音洛。累德劣伪反。后注同。去、就、取、与、知、能，六者塞道也。
〔疏〕去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。
〔释文〕知能音智。此四六者不荡胷中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
〔注〕荡，动也。
〔疏〕四六之病不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。
〔释文〕不荡本亦作「荡」，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。
〔释文〕睨也鱼计反，又五礼反，视也。动以不得已之谓德。
〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。
〔疏〕夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。动无非我之谓治。
〔注〕动而效彼则乱。
〔疏〕率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。
〔释文〕谓治直吏反。名相反而实相顺也。
〔注〕有彼我之名，故反；各得其实，则顺。
〔疏〕有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。谓工乎天。
〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人；此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。？
〔疏〕大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。
〇典案：御览七百六十四引「以」上有「或」字，九百二十二引有「或曰」二字。
〔释文〕之笼力东反。所好呼报反。下及注文同。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。
〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤，汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。
〇典案：类聚九十三、御览九百二十二引「汤」上有「殷」字，「殷汤」与「秦穆」相对为文。
〔释文〕汤以胞本又作「庖」，白交反。
〇典案：正文「庖人」旧作「胞人」。释文：本又作「庖」。与宋本、道藏注疏本、音义本合。御览七百六十四、九百二十二引字并作「庖」。人笼伊尹伊尹好厨，故汤用为庖人也。秦穆公以五羊之皮笼百里奚百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮赎之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
〔疏〕顺其所好，则天下无难。逆其本性而牢笼得者，未之有也。，唯同乎天和者为然。
〔注〕彼形残胥靡，而犹同乎天和，况天和之自然乎！
〔疏〕同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
〔释文〕侮之亡甫反。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，，则为出于无为矣。
〔注〕此故是无不能生有，有不能为生之意也。
〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也。是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。
〔注〕平气则静理足，顺心则神功至，缘于不得已，则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉？
〔疏〕缘，顺也。夫欲静攀援，必须调乎志气；神功变化，莫先委顺心灵。和混有为之中，而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。
【校记】集释本「冰解冻释者」下有「能乎」二字，据注、疏，似当以有「能乎」二字为是。字，原误作「子」。羿诬，原作「诬羿」，据韩非子难三原文乙。侮，原误作「悔」，据别本及释文改。挈，道藏本作「絜」，成疏亦作「絜」，于义合。舒，王校集释本据郭注改为「饰」，据改。俱，王校集释本依韵会改为「很」，据改。气，王校集释本依世德堂本改为「成」，据改。南华真经注疏以此句为注文窜入而删，当从之。堲，王校集释本依说文补，据补。闲，南华真经注疏从辑要本作「闻」，王校集释本亦作「闻」，据改。也，王校集释本改作「使」，据改。毕，王校集释本改作「果」，据改。生，南华真经注疏从辑要本作「性」，据改。获，王校集释本作「擭」。史记太史公自叙，据俞樾《诸子平议》改作「汉书司马相如传」。韄，南华真经注疏从辑要本作「双」。不谓，王校集释本依正文改作「不犹」，南华真经注疏从辑要本改作「不是」。此句王校集释本作「今之所请，卫护全生」，南华真经注疏作参考王校并辑要本作「今所愿请，卫护全生」。「无」当移「其」前，郭注原如此。水，王校集释本依宋本及成疏改作「冰」，据改。者，南华真经注疏从辑要本作「骛」，据改。意，王校集释本改作「竟」，据改。有，王校集释本改作「用」。南华真经注疏从辑要本补「有」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「有」字，据删。是，南华真经注疏从辑要本作「徙」，据改。施，南华真经注疏从辑要本作「存」，据改。真，南华真经注疏从续古逸本、道藏成疏本、辑要本改作「直」。慤，王校集释本改作「确」。节，王校集释本改作「足」，南华真经注疏从辑要本删，当从辑要本。据删。墁，王校集释本、南华真经注疏均作「慢」，据改。敏，南华真经注疏从辑要本改作「冥」，王校集释本改作「默」，于义较合，据改。虚，据王校集释本补。此句王校集释本改作「不见人己内外」，南华真经注疏从辑要本改作「不分人在己外」。却，王校集释本、南华真经注疏均改作「知」，据改。裁，王校集释本改作「是」，据改。也，从王校集释本补。小，从王校集释本据郭注及文义补。家，从王校集释本删。知，南华真经注疏从高山寺本删，据删。而，从王校集释本补。而，南华真经注疏从辑要本删，据删。而，王校集释本依王叔岷说改「所」字，据改。猛，南华真经注疏前「猛」后增「获」字，并删后「猛」。从王校集释本删「猛」字。在，从王校集释本改作「往」。
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