，闻所尝闻，而犹畅然」，则于「况见见闻闻」句不复可通，遂增益之曰「况体（其体用）其性也」，于庄子本义不合矣。以十仞之台县衆闲者也！
〔注〕衆之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！
〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人衆数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！
〔释文〕台县音玄。衆闲音闲。注同。元嘉本作「闲」。
〇俞樾曰：此承「见见闻闻」而言。以十仞之台，而县于衆人耳目之闲，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗，入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰「衆之所习，虽危犹闲」，此误读「间」为「闲」，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人闲否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何倣效，方欲契真？固不可也。
〔释文〕所行之备而不洫音溢。郭许的反。李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至？故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。
〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。之名嬴法，得其两见。
〔注〕名法者，已过之迹耳，非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于羣司，则其名迹，并见于彼。
〔疏〕嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅，而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。
〔释文〕之名嬴音盈。法得其两见贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。寄治直吏反。仲尼之尽虑，为之傅之。
〔注〕仲尼曰：「天下何思何虑！」虑已尽矣。若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也？
〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化羣品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感？容成氏曰：「除日无岁。
〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。
〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。
〔释文〕容成老子师也。
〇俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇「黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月」，当是别一人。淮南本经篇「昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然」，此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云「容成氏，黄帝时造历日者」，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。无内无外。」
〔注〕无彼我，则无内外也。
〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！勋酬赏，分布军人也。
〔释文〕为君于伪反。下「请为君」同。使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」
〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡，而怀恚怒，故热气蕴于心，癕疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！
〔释文〕忌也出走忌畏而走。或言围之也。元嘉本「忌」作「亡」。抶敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。折其之舌反。德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人，滥遭辛苦。此起譬也。
〇典案：疏：「子者，德之称」，「德」上敚「有」字。下「华，姓；有德称」，可证。
〔释文〕季子魏臣。
〇俞樾曰：下「十」字，疑「七」字之误。「城者既七仞」，则虽未十仞，而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言「既十仞」也。下文曰「今兵不起七年矣，此王之基也」，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。又坏音怪。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」
〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也；善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。
〔释文〕华子亦魏臣也。君曰：「然则若何？」
〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何？曰：「君求其道而已矣！」
〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。于六合，欲论大小，如有如无，与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。君曰：「无辩。」
〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳。有限则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉？
〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。
〔释文〕虽复扶又反。客出而君惝然若有亡也。
〔注〕自悼所争者细。
〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨，心之悼矣，恍然如失。
〔释文〕惝音敞。字林云：惘也。又吐荡反。
客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」
〔疏〕圣人，谓尧、舜也。晋人所谈，其理宏博，尧、舜之行，不足以当。惠子曰：「夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。」
〔注〕曾不足闻。
〔疏〕嗃，大声。吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大，吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前，盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。
〔释文〕筦音管。本亦作「管」。嗃许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。剑首司马云：谓剑环头小孔也。吷音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。所誉音余。朴也。是自埋于民。
〔注〕与民同。自藏于畔。
〔注〕进不荣华，退不枯槁。
〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也。进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。
〔释文〕藏于畔王云：脩田农之业，是隐藏于壠畔。其声销。
〔注〕损其名也。
〔释文〕销音消。司马云：小也。捐其本亦作「损」。其志无穷。
〔注〕规是生也。
〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。其口虽言，其心未尝言。
〔注〕所言者皆世言。
〔疏〕口应人闲，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。
〔注〕心与世异。
〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。
〔释文〕不屑屑，絜也，不絜世也。本或作「肯」。是陆沈者也。
〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。
〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。
〔释文〕陆沈司马云：当显而反隐，如无水而沈也。
〇典案：论衡谢短篇：「夫知古不知今，谓之陆沉。」是其市南宜僚邪？」
〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。
子路请往召之。
〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。孔子曰：「已矣！
〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿唤。彼知丘之着于己也。
〔注〕着，明也。知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。
〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚，必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？
〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。而何以为存？」
〔注〕不如舍之，以从其志。
〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？子路往视之，其室虚矣。
〔注〕果逃去也。
〔疏〕仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。略，不尽其分。
〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人也，即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
〔释文〕长梧封人长梧，地名。封人，守封疆之人。子牢司马云：即琴牢，孔子弟字。卤音鲁。莽莫古反，又如字。灭裂犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱（末）[忽]略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹麤粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。
〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故致斯报也。
〔释文〕芸音云，除草也。予来年变齐，深其耕而熟耰之。
〔注〕功尽其分，无为之至。
〔释文〕变齐才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。耰音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。其禾蘩以滋，予终年厌飧。」
〔疏〕变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭飢餧，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。
〔释文〕厌湌音孙。本又作「飧」。与「始」相对为义，「寻」之言寖寻也。汉书郊祀志「寖寻于泰山矣」，晋灼曰：寻，遂往之意也。「始萌以扶吾形」，言其始若足以扶助吾形也；「寻擢吾性」，言寖寻既久，则拔擢吾性也。郭解「扶吾形」曰「形扶疎则神气伤」，亦为失之。寻擢吾性；
〔注〕以欲恶引性，不止于当。
〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事，诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。」
〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分？
〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。癕，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，衆病发动，不择处所也。
〔释文〕并溃回内反。漏发李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。漂本亦作「瘭」。徐敷妙反，又匹招反。一音必招反。疽七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。疥音界。溲本或作「廋」，所求反。膏司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。不齐才细反，又如字。
柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」
〔疏〕柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
〔释文〕柏矩有道之人。老聃曰：「已矣！天下犹是也。」
〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。又请之，老聃曰：「汝将何始？」
〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李，欲先往何邦？曰：「始于齐。」
〔疏〕柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。有失其形者，退而自责。
〔注〕夫物之形性，何为而失哉？皆由人君挠之，以至斯患耳，故自责。
〔疏〕夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自翦，千里来霖是也。今则不然。
〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者，则不复如此也。匿为物而愚不识。
〔注〕反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者衆也。
〇马叙伦曰：吕氏春秋适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似。「匿为物而愚不识」，义不可通。「匿」疑借为「缛」，「物」借为「命」，「愚」当从一本作「遇」，「遇」为「适」误。典案：吕氏春秋
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