〔释文〕以人名篇。或无「列」字。人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。
〔注〕权轻利薄，可无求于人。
〔释文〕为食音嗣。赢音盈。而况于万乘之主乎？
〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎？
〇「无」字旧敚。碧虚子校引江南李氏本、张君房本「多」上有「无」字。奚侗曰：「多余」上敚「无」字。列子黄帝篇有「无」字，江南李氏本、张君房本竝作「无多余之赢」。典案：下云「其为利也薄」，正承「无多余之赢」而言，当以有「无」字为是。疏「所盈之物，盖亦不多」，是成本亦有「无」字。
〔释文〕万乘绳证反。身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。」
〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦于邦国，心尽虑于世事，则思贤若渴，以代己劳，必将任我以物务，而验我以功绩。徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。
〔释文〕而效如字。本又作「校」，古孝反。
伯昏瞀人曰：「善哉观乎！
〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故叹善哉。女处已，人将保女矣！」
〔注〕苟不遗形，则所在见保。保者，聚守之谓也。
〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。
〇典案：「汝处已」，碧虚子校云：江南李氏本作「己」，音纪。旧作「已」，非。案：疏「汝安处己身」，是成本字亦作「己」。此当以「女处已」绝句，列子黄帝篇袭用此文，亦作「汝处已」。江南李氏本非，今不从。
〔释文〕保女司马云：保，附也。
无几何而往，则户外之屦满矣。
〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。
〔释文〕无几居岂反。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
〔疏〕敦，竖也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。
〔释文〕敦杖音顿。司马云：竖也。蹙之子六反。宾者以告列子，列子提屦跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」
〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师久立，不言而归，于是竦息慙惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而（反）[及]。高人既来，庶蒙针艾，不尝开发药石，遗弃而还？诚心钦渴，有此固请也。
〇典案：列子黄帝篇「跣」上有「徒」字，「曰」上有「问」字。
〔释文〕宾者本亦作「傧」，同。必刃反。谓通客之人。跣而先典反。暨乎其器反。发药如字。司马本作「废」，云：置也。
〇典案：列子黄帝篇「发」作「废」，与司马本同。废，置也。即用司马注。
曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。
〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。
〔疏〕显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。而焉用之感豫出异也？
〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。
〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己？必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。
〇奚侗曰：列子黄帝篇作「而焉用之感也？感豫出异也」，此捝「也感」二字。「而」读为「汝」。之，是也。典案：奚说是也。
〔释文〕而焉于虔反。必且有感，摇而本才，又无谓也。
〔注〕必将有感，则与本性动也。
〔疏〕摇，动也。必固有感，迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也？
〇奚侗曰：郭注曰「必将有感，则与本性动也」，则郭本「才」亦作「性」。典案：「本才」无义。列子黄帝篇「才」作「身」。
〔释文〕摇而本才一本「才」作「性」。
〇典案：道藏注疏本、白文本竝作「性」，与释文一本合。又无谓也动摇本才，以致求者，又非道德之谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。
〔注〕细巧入人为小言。
〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辩细巧之言佞媚于人，尽为鸩毒，讵能用道以告汝也！
〔释文〕小言言不入道，故曰小言。人毒以其多患，故曰人毒。莫觉莫悟，何相孰也？
〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟，何谁独晓，以相告乎？
〔释文〕莫觉莫悟何相孰也彼不敢告汝，汝又不自觉，何期相孰哉？王云：小言为毒，曾无告语也。孰，谁也。谓谁相亲爱者。既无告语，此不相亲爱之至也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。」
〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任衆人者也。
〔疏〕夫物未尝为无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人汎然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。
〔释文〕而知音智。食而一本作「饱食而」。
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