〔释文〕以义名篇。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
〔注〕为以其有为，则真为也，为其真为，则无为矣，又何加焉！
〔疏〕方，道也。自轩、顼已下，迄于尧、舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任羣品之动植，曾不加之于分表。是以虽教不教，虽为不为矣。
〇典案：注「为以其有为」，旧作「为其所有为」。今据宋本、赵谏议本、道藏注疏本改。高山寺古钞本作「为以其有」，虽敚下「为」字，句法尚未误。古之所谓道术者，果恶乎在？
〔疏〕上古三皇，所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。
〔释文〕恶乎音乌。曰：无乎不在。
〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。曰：神何由降？明何由出？
〔注〕神明由事感而后降出。
〔疏〕神者，妙物之名。明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人，显兹明智，制体作乐，以导物乎？圣有所生，王有所成。
〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉！皆原于一。
〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。
〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混迹和光，应物不离真常，抱一而归本者也。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；
〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异也。
〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。
〔释文〕不离力智反。下注「不离」、「离性」、下章「离于」同。兆于本或作「逃」。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；
〔注〕此谓四者之粗迹，而贤人君子之所服膺也。
〔疏〕布仁惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气薰于遐迩，可谓贤矣。
〔释文〕为行下孟反。章内同。薰然许云反，温和貌。崔云：以慈仁为馨闻也。之粗七奴反。卷内皆同。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。
〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其实，操验其行，考决其能，一二三四，即名法等是也。
〔释文〕以参本又作「操」，同。七曹反。宜也。以稽音鸡，考也。百官以此相齿，以事为常。
〔疏〕自尧、舜已下，置立百官，用此四法，更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。以衣食为主，蕃息畜藏。
〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。
〔释文〕蕃息音烦。畜敕六反，又许六反。藏如字，又才浪反。老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
〔注〕民理既然，故圣贤不逆。能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎！
〔释文〕称神尺证反。下章同。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发。
〔注〕全人难遇故也。
〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭，遂使出处之道闇塞而不明，郁闭而不泄也。天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！
〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心，而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也？既乖物情，深可悲叹。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。
〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也。古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。道术将为天下裂。
〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上，而性命丧矣。
〔疏〕裂，分离也。儒、墨、名、法百家驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离物性，实此之由也。
〔释文〕哀矣如字。本或作「丧」，息浪反。尹、老之意也。
〇典案：高山寺古钞本「道」上有「之」字。
〔释文〕未败「败」或作「毁」。墨子是一家之正，故不可以为败也。崔云：未坏其道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？
〔注〕虽独成墨，而不类万物之情也。
〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。
〔释文〕非歌生应歌，而墨以歌为非也。乐而音洛。下及注同。其生也勤，其死也薄，其道大觳。
〔注〕觳，无润也。
〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死则资葬俭薄，其为道干觳无润也。
〔释文〕觳郭苦角反。徐户角反。郭、李皆云：无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。
〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
