〔注〕德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。
〔释文〕崔云：此遗形弃知，以德实之验也。
鲁有兀者王骀。
〔疏〕姓王，名骀，鲁人也。刖一足曰兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠德充符而为篇首也。
〔释文〕兀者五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆书「兀」、「介」字相似。王骀音台，徐又音殆。人姓名也。从之游者与仲尼相若。
〔注〕弟子多少敌孔子。
〔疏〕若，如也。陪从王骀，游行禀学，门人多少，似于仲尼者也。
〔释文〕从之如字，李才用反。下同。相若若，如也，弟子如夫子多少也。常季问于仲尼曰：「王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王骀游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者数满三千，与孔子之徒中分鲁国。常季未达其趣，是以生疑。
〔释文〕常季或云：孔子弟子。立不教，坐不议，虚而往，实而归。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往也。
〔释文〕立不教坐不议司马云：立不教授，坐不议论。固有不言之教，无形而心成者邪？
〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。
〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。必固有此，衆乃从之也。
〔释文〕五藏才浪反。后同。是何人也？」
〔疏〕常季怪其残兀而聚衆极多，欲显德充之美，故发斯问也。
仲尼曰：「夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！
〔疏〕宣尼呼王骀为夫子，答常季云：王骀是体道圣人也，汝自不识人，所以致疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，咨询问道，何况晚学之类，不如丘者乎！请益服膺，固其宜矣。
〔释文〕丘也直后而未往耳李云：自在衆人后，未得往师之耳。奚假鲁国，丘将引天下而与从之。」
〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉！
〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶！丘将诱引宇内禀承盛德，犹恐未尽其道也。
〔释文〕能远于万反。，发此疑也。
仲尼曰：「死生亦大矣。
〔注〕人虽日变，然死生之变，变之大者也。而不得与之变；
〔注〕彼与变俱，故死生不变于彼。
〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。虽天地覆坠，亦将不与之遗。
〔注〕斯顺之也。
〔疏〕遗，失也。虽复圜天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。
〔释文〕虽天地覆芳服反。坠本又作「队」，直类反。李云：天地犹不能变已，况生死也！审乎无假。
〔注〕明性命之固当。而不与物迁。
〔注〕任物之自迁。
〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。命物之化。
〔注〕以化为命，而无乖迕。
〔释文〕怪迕五故反。本亦作「遻」。下同。而守其宗也。」
〔注〕不离至当之极。
〔疏〕达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「宗」下有「者」字。
〔释文〕不离力智反。
常季曰：「何谓也？」
〔疏〕方深难悟，更请决疑。
仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚、越也；
〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。
〔疏〕万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也。楚、越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。
〔释文〕肝胆丁览反。美恶乌路反。下皆同。情背音佩。自其同者视之，万物皆一也。
〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同。又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰「我非也」，即明天下之无非；无曰「彼是也」，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慴。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺羣生。然同者见其同，异者见其异，至论衆妙之境，非异亦非同也。
〇典案：淮南子俶真篇「是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也」，即袭用庄子文。
〔释文〕中知音智。不慴之涉反。夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜；无不宜，故忘其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽
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