分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶？而游心乎德之和。
〔注〕都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之间，荡然无不当，而旷然无不适也。
〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。」
〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺，时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既覩其一，则蜕然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。
〔疏〕物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我，生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧。覼视万物，混而一之，故虽兀足，视之如遗土者也。
〔释文〕所丧息浪反。下及注同。说然始锐反。又音悦。脱屦九具反。本亦作「屣」，所买反。断足丁管反。
常季曰：「彼为己，以其知；
〔注〕嫌王骀未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王骀也。谓王骀修善修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独者也。
〔释文〕为己于伪反。得其心，以其心。
〔注〕嫌未能遗心而自得。
〔疏〕嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，起之于视听之表。同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之术而得之者，非真得也。得其常心，物何为最之哉？」
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而与物遇，故常使物就之。
〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗，岂可独异于物，使衆归之者也？
〔释文〕最之徂会反。徐采会反。下注同。司马云：聚也。岂由役意，直置自然。王骀合道，其义亦尔。郭注曰「下首唯有松柏，上首唯有圣人」者，但人头在上，去上则死；木头在下，去下则死。是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。
〇典案：「松柏独也」下「正」字、「尧」字、「在万物之首」五字旧敚，文不成义。今依碧虚子校引张君房本补。郭注「下首则唯有松柏，上首则唯有圣人」，是其所见本当有「在万物之首」句。幸能正生，以正衆生。
〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。
〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然。既能正己，复能正物，正己正物，自利利他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王骀亦然。而舜受让人，故为标的也。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是。
〔注〕非能遗名而无不任。
〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿，既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生，何况王骀。体道之状，列在下文也。
〔释文〕保始之征李云：征，成也，终始可保成也。九军崔本云：天子六军，诸侯三军，通为九军也。简文云：兵书：「以攻九天，收九地，故谓之九军。」自要一遥反。而况官天地，府万物。
〔注〕冥然无不体也。
〔疏〕纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎！直寓六骸。
〔注〕所谓逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身、首、四肢也。王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内。直置暂遇而已，岂系之耶！
〔释文〕六骸崔云：手、足、首、身也。象耳目。
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目。
〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。一知之所知，而心未尝死者乎！
〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！彼且择日而登假，人则从是也。
〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。至人无心，止水留鉴，而世间虚假之人，由是而从之也。
〔释文〕彼且如字。徐子余反。下同。假人古雅反，借也。徐音遐，读连上句，「人」字向下。
〇典案：「登假」即「登遐」也。列子黄帝篇「又二十有八年而天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假」，张注：假，当为「遐」。周穆王篇「世以为登假焉」，注同。「假」、「遐」古字通用。郭注「故假借之人，由此而最之耳」，以「假」字属下，既失其读，又非其指矣。大宗师篇「是知之能登假于道者也若此」，淮南子精神篇「此精神之所以能登假于道也」，亦竝以「登假」连文，与此文一例，尤其确证。今从徐读。彼且何肯以物为事乎！」
〔注〕其恬漠，故全也。
〔疏〕唯彼王骀冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务！
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，闇也。德居物长，韬光若闇，洞忘物我，故曰伯昏无人。子产、申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人，以彰德充之义也。
〇典案：御览四百四引「伯昏无人」作「伯昏瞀人」，与列子合。「瞀」、「无」古亦通用，列御寇篇字亦作「瞀」。
〔释文〕申徒嘉李云：申徒氏；嘉名。无人杂篇作「瞀人」。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。」
〔注〕羞与刖者并行。
〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。
〔释文〕刖者音月，又五刮反。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕质而问之，欲使必不并己。
〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，故质而问之。且子见执政而不违，子齐执政乎？」
〔注〕常以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊。
〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也？
申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？
〔注〕此论德之处，非计位也。
〔疏〕先生，伯昏也，先生道门，深明衆妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？
〔释文〕之处昌虑反。子而说子之执政而后人者也？
〔注〕笑其矜说在位，欲处物先。
〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
〔释文〕而说音悦。注同。闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」
〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
〔疏〕鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！
子产曰：「子既若是矣。
〔注〕若是形残。犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？」
〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。
〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是，而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足[在]言！以德补残，犹未平复也。
〇典案：碧虚子校引文如海、成玄英、李氏、张君房本，「不」字皆作□，疑当据删。
〔释文〕争善如字。中如字。央于良反，旧于仓反。郭云：弓矢所及为彀中。中地丁仲反。下「不中」、注「中地」、「中与不中」同。单豹音善。人以其全足笑吾不全足者多矣。
〔注〕皆不知命，而有斯笑矣。我怫然而怒；
〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼残兀。如此之人，其流甚衆。忿其无知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。
〔释文〕怫然扶弗反。而适先生之所，则废然而反。
〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。
〔疏〕往伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒，而复于常性也。不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪？
〔注〕不知先生洗我以善道故耶，我为能自反耶？斯自忘形而遗累矣。
〔疏〕既适师门，入于虚室，废弃忿怒，反覆寻常。不知师以善水洗涤我心，为是我之性情自反覆？进退寻责，莫测所由，斯又忘于学心，遗其系累。
〇典案：「吾之自寤耶」五字旧敚，惟碧虚子校引张君房本有。郭注「不知先生洗我以善道故耶，我为能自反耶」，是所见本有此句。今依张本补。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遗智忘形，岂觉我之残兀！
〔释文〕知吾介本又作「兀」，两通。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！」
〔注〕形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉！
〔疏〕郭注云：「形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外（交）[好]，岂不过哉！」此注意更不劳别释也。
〔释文〕子索色百反。注同。
子产蹴然改容更貌曰：「子无乃称。」
〔注〕已悟，则厌其多言也。
〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被讥嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知已至，不用称说者也。
〔释文〕蹴子六反。乃称如字，举也。又尺证反。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
〔注〕踵，频也。
〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。
〔释文〕叔山无趾音止。李云，叔山，氏。无足趾。踵朱勇反。向、郭云：频也。崔云：无趾，故踵行。见贤遍反。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。」
〔疏〕子之修身，不能谨慎，犯于宪纲，前已遭官，患难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶！
〔释文〕子不谨前绝句。一读以「谨」字绝句。
无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，谨而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内，而手足残伤于外也。
〇典案：御览六百七引「身」作「生」。今吾来也，犹有尊足者存。
〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。
〇典案：御览六百七引「存」下有「焉」字，文义较完。御览引书，多删削，少增益，此必旧有「焉」字，而今本敚之也。吾是以务全之也。
〔注〕去其矜谨，任其自生，斯务全也。
〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯欲务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
〔释文〕去其羌吕反。夫天无不覆，地无不载。
〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沈而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。
〔释文〕
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