〕不为于伪反。下「不为」、「而为」皆同。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！」
〔注〕责其不谨，不及天地也。
〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不舍形残？善救之心，岂其如是也？
孔子曰：「丘则陋矣。
〔疏〕仲尼所陈，不过圣迹；无趾请学，务其全生。答浅问深，足成鄙陋也。夫子胡不入乎，请讲以所闻。」无趾出。
〔注〕闻所闻而出，全其无为也。
〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，令其入室，语说所闻方内之道。既而蓬庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。
孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！」
〔注〕全德者生便忘生。
〔疏〕勉，勖励也。夫无趾残兀，尚实全生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，生便忘生，德充于内者也！门人之类，宜勖之焉。
〇典案：御览六百七引「补」下有「其」字，又「全」作「令」。
〔释文〕前行下孟反。」。桎之实反，郭真一反。木在足也。梏古毒反。木在手也。为己于伪反。下「者为人」同。舍己音舍。
老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」
〔注〕欲以直理冥之，冀其无迹。
〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘于仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其枷锁，解其杻械也？
〔释文〕一贯古乱反。
无趾曰：「天刑之，安可解！」
〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则向随。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉？故名者影向也，影向者形声之桎梏也。明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。
〔疏〕仲尼宪章文、武，祖述尧、舜，删诗、书，定礼乐，穷陈、蔡，围商、周，执于仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎？故天然刑戮，不可解也。
〔释文〕向随许丈反。本又作「向」。下同。
鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。
〔注〕恶，丑也。
〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为物所归。而哀骀是丑貌，因以为名。
〔释文〕恶人恶，貌丑也。哀骀音台，徐又音殆。它徒何反。李云：哀骀，丑貌。它，其名。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。
〔疏〕妻者，齐也，言其位齐于夫。妾者，接也，适可接事君子。哀骀才全德满，为物归依，大顺羣生，物忘其丑。遂使丈夫与同处，恋仰不能舍去；妇人美其才德，竞请为其媵妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
〔疏〕灭迹匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。
〔释文〕常和户卧反。下同。无君人之位以济乎人之死。
〔注〕明物不由权势而往。
〔疏〕夫人君者，必能赦过宥罪，恤死护生。骀它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。无聚禄以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫储积仓廪，招迎士衆，归凑本希饱腹，而骀它既无聚禄，何以致人。明其慕义，非由食往也。
〇李桢曰：「望人」之「望」，当读如易「月几望」之「朢」。说文：朢，月满也。与「望」各字。腹满则饱，犹月满为朢，故以拟之。与逍遥游篇「腹犹果然」同一字法。叚「望」为「朢」，不见其妙。又以恶骇天下。
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕骀它形容，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下。明其聚衆非由色往。
〔释文〕恶骇胡楷反。崔本作「駴」。和而不唱。
〔注〕非招而致之。
〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招携，非由先物而唱者也。知不出乎四域。
〔注〕不役思于分外。
〔疏〕域，分也。忘心遣智，率性任真，未曾役思运怀，缘于四方分外也。
〔释文〕役思息嗣反。且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱羣，入鸟不乱行，而为万物之林薮。
〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且羣聚于前也。
〔释文〕雌雄合乎前李云：禽兽属也。乱行户刚反。是必有异乎人者也。
〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，必不徒然，今骀它为衆归依，不由前之五事，以此而验，固异于常人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；
〔注〕未经月已觉其有远处。
〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇于天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，似觉深远也。不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。
〔注〕委之以国政。
〔疏〕日月既久，渍鍊弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传于国政者也。
〔释文〕期年音基。传国丈专反。闷然而后应。
〔注〕宠辱不足以惊其神。
〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情于利禄，岂有意于荣华！故同彼世人，闷然而应之也。
〔释文〕闷然音门。李云：不觉貌。崔云：有顷之闲也。后应应对之应。泛而若辞。
〔注〕人辞亦辞。
〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊于宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。
〔释文〕泛浮剑反，不系也。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？」
〔疏〕愧，惭也。卒，终也。几何，俄顷也。卹，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷勤，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之间，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧卹，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，曾无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何术，一至于斯？
〔释文〕丑乎李云：丑，慙也。崔云：愧也。无几居岂反。与乐音洛。子皆惊而走也。盖始焉不知其为死母，就之而食；少焉觉其死，故皆惊走也。「眴若」二字，以其子言，不以其母言。释文又引崔云：目动也，谓死母目动。然则其母不死，与下意不合矣。下文「不见己焉尔，不得类焉尔」，郭注曰「夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也」。若从崔说，死母之目尚动，是其才德未去，何为以失类而走乎？所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
〔注〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注曰「使形者，才德也」，而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。战而死者，其人之葬也不以翣资。
〔注〕翣者，武所资也。战而死者无武也，翣将安施？
〔释文〕翣资所甲反，扇也，武王所造。宋均云：武饰也。李云：资，送也。崔本作「翣杴」，音坎，谓先人坟墓也。刖者之屦，无为爱之。
〔注〕所爱屦者，为足故耳。
〔释文〕为足于伪反。皆无其本矣。
〔注〕翣、屦者，以足、武为本。
〔疏〕翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，使车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是知翣者武之所资，屦者足之所使用，形者神之所使；无足，屦无所用；无武，则翣无所资；无神，则形无所爱。然翣、屦以足、武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳。
〔注〕全其形也。取妻者止于外，不得复使。
〔注〕恐伤其形。
〔疏〕夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳翦爪，恐伤其形。匹夫取妻，停于外务，使役驱驰，虑亏其色。此重举譬，以况全才也。
〔释文〕不得复使扶又反。章末注同。崔本作「不得复使矣」，云：不复入直也。形全犹足以为尔。
〔注〕采择嫔御，及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹以降至尊之情，回贞女之操也。
〔释文〕形好呼报反。而况全德之人乎！
〔注〕德全而物爱之，宜矣。
〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎！此合譬也。故郭注云「德全而物爱之，宜矣哉」。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」
〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今骀它未至言说而已遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟，授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，必当才智全具而推功于物，故德不形见之也。流转，日夜不停，心心相系，亦无闲断也。
〔释文〕无郄去逆反。李云：闲也。而与物为春。
〔注〕羣生之所赖也。
〔疏〕慈照有生，恩霑动植，与物仁惠，事等青春。是接而生时于心者也。
〔注〕顺四时而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济羣品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。
〔释文〕是接而生时乎心者也司马云：接至道而和气在心也。李云：接万物而施生，顺四时而俱作。是之谓才全。」
〔疏〕总结以前，是才全之义也。以和而我不丧者，方可以谓之德也。德不形者，物不能离也。」
〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。
〔疏〕夫明齐日月，而归明于昧，功侔造化，而归功于物者也，德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下乐推而不厌，斯物不离之者也。
〔释文〕能离力智反。
哀公异日以告闵子曰：「始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。」
〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。
〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于鲁君，执持纲纪，忧于兆庶，养育教诲，恐其夭死，用斯治术，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无实录；于是隳肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄、老之谈，其风清远，德充之美，一至于斯。
〔释文〕闵子孔子弟子闵子骞也。，大瘿貌。崔同。大瘿一领反。说文云：瘤也。故德有所长，而形有所忘。
〔注〕其德长于顺物，则物忘其丑；长于逆物，则物忘其好。
〔疏〕大瘿、支离，道德长远，遂使齐侯、卫主忘其形恶。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者世之所不忘也，形者理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。
〔疏〕诚，实也。所忘，形也。不忘，德也。忘形易而忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯「德不形」之义也。
故圣人有所游。
〔注〕游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。
〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游于至虚之域也。而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道迈三清，而神游六合，故蕴智以救殃孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利羣品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。
〔释文〕而知音智，下同。为孽鱼列反。司马云：智慧生妖孽。约为胶司马云：约束而后有如胶漆。崔云：约誓所以为胶固。德为接司马云：散德以接物也。工为商司马云：工巧而商贾起。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？
〔注〕自然已具，故圣人无所用其己也。
〔疏〕恶，何也。至人不殃孽谋谟，何用智惠？不散乱彫斲，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。衹为和光和物，是故有之者也。
〔释文〕恶用音乌，下同。不斲陟
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