角反。无丧息浪反。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。
〔注〕言自然而禀之。
〔疏〕鬻，食也。食，禀也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。
〔释文〕天鬻音育，养也。天食音嗣。亦如字。既受食于天，又恶用人？
〔注〕既禀之自然，其理已足。则虽沈思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。
〔疏〕禀之自然，各有定分，何须分外，添足人情？违天任人，故至悔者也。
〔释文〕受食如字。又音嗣。沈思息嗣反。亦如字。免难乃旦反。有人之形。
〔注〕视其形貌若人。无人之情。
〔注〕掘若槁木之枝。
〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。
〔释文〕掘若其勿反。槁木苦老反。有人之形，故羣于人；
〔注〕类聚羣分，自然之道。
〔疏〕和光混迹，羣聚世闲。此解「有人之形」。
〔释文〕羣分如字。无人之情，故是非不得于身。
〔注〕无情，故付之于物也。
〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非？此解「无人之情」故也。眇乎小哉，所以属于人也！
〔注〕形貌若人。
〔疏〕属，系也。迹闵嚚俗，形系人羣，与物不殊，故称眇小也。此结「有人之形」耳。
〔释文〕眇亡小反。简文云：陋也。
〇郭庆藩曰：慧琳一切经音义九十八、广弘明集音卷十五引司马云：眇，高视也。释文阙。謷乎大哉，独成其天！
〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独成天也。
〔疏〕謷，高大貌也。謷然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故叹美大人，独成自然之至。此结「无人之情」也。
〔释文〕謷乎五羔反。徐五报反。简文云：放也。今取遨游义也。独成其天如字。崔本「天」字作「大」，云：类同于人，所以为小；情合于天，所以为大。
惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」
〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，必固无情虑乎？然庄、惠二贤，并游心方外，故常禀而为论端。庄子曰：「然。」
〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云「然」。惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」
〔疏〕若无情智，何名为人？此是惠施进责之辞，问于庄子。庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人！」
〔注〕人之生也，非情之所生也。生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉，虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜、孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉？
〔疏〕恶，何也。虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。
〔释文〕恶得音乌。下「恶得」同。吠扶废反。一分如字。足操七刀反。惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」
〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情识，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。
〔释文〕未解音蟹。庄子曰：「是非吾所谓情也。
〔注〕以是非为情，则无是无非，无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄？
〔疏〕吾所言情者，是非彼我，好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身。
〔注〕任当而直前者，非情也。
〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。何则？蕴虚照之智，无情之情也。常因自然而不益生也。」
〔注〕止于当也。
〔疏〕因任自然之理，以此为常；止于所禀之涯，不知生分。惠子曰：「不益生，何以有其身？」
〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。庄子曰：「道与之貌，天与之形。
〔注〕生理已自足于形貌之中，但任之则身存。
〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。无以好恶内伤其身。
〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。
〔疏〕还将益以酬后问也。
〔释文〕无以好恶呼报反。下乌路反。注同。祇足音支。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。
〔注〕夫神不休于性分之内，则外矣；精不止于自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夹膝几也。惠子未遗筌蹄，耽内名理，疏
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