〔注〕夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
〔释文〕崔云：行不言之教，使天下自以为牛马，应为帝王者也。
啮缺问于王倪，四问而四不知。
〔疏〕四问而四不知，则齐物篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。老子云：「不以智治国，国之德者也。」
〔释文〕啮缺五结反。下丘悦反。王倪五兮反。四问而四不知向云：事在齐物论中。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，尧时贤人。年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告于蒲衣子，述王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也。
〔释文〕蒲衣子尸子云：蒲衣八岁，舜让以天下。崔云：即被衣，王倪之师也。淮南子曰：啮缺问道于被衣。有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘羣变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇竞。浇竞则运知而养物，淳和则任真而驭宇。「不及」之义，验此可知也。
〔释文〕泰氏司马云：上古帝王也。崔云：帝王也。李云：大庭氏；又云：无名之君也。有虞氏，其犹藏仁以要人。亦得人矣，而未始出于非人。
〔注〕夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣。故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！
〔疏〕夫舜包藏仁义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故未出于是非之域。亦有作「臧」字者。臧，善也。善于仁义，要求人心者也。
〔释文〕藏仁才刚反。崔云：怀仁心以结人也。本亦作「臧」，作刚反，善也。简文同。以要一遥反。注同。所好呼报反。所恶乌路反。之竟音境。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。
〔疏〕徐徐，宽缓之貌；于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
〔释文〕徐徐如字。崔本作「祛祛」。其觉古孝反。于于如字。司马云：徐徐，安稳貌；于于，无所知貌。简文云：徐徐、于于，寐之状也。一以己为马，一以己为牛。
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。
〔疏〕忘物我，遗是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉！其知情信。
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。其德甚真。
〔注〕任其自得，故无伪。
〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。而未始入于非人。」
〔注〕不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾见狂接舆，狂接舆曰：「日中始何以语女？」
〔疏〕肩吾、接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是女师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
〔释文〕日人实反。中音仲。亦如字。始李云，日中始，人姓名，贤者也。崔本无「日」字，云：中始，贤人也。
〇俞樾曰：释文引李云：日中始，人姓名，贤者也。此恐不然。中始人名，「日」，犹云日者也，谓日者中始何以语女也。文七年左传「日卫不睦」，襄二十六年传「日其过此也」，昭七年传「日君以夫公孙段为能任其事」，十六年传「日起请夫环」，并与此「日」字同义。李以日中始三字为人姓名，失之矣。崔本无「日」字。以语鱼据反。女音汝。后皆同。肩吾曰：「告我君人者以己出经式义，度人孰敢不听而化诸！」
〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶！
〔释文〕出经绝句。司马云：出，行也。经，常也。崔云：出，典法也。式义度人绝句。式，法也。崔云：式，用也。用仁义，以法度人也。
〇王念孙曰：释文曰：「出经」绝句，「式义度人」绝句。引诸说皆未协。案：此当以「以己出经式义度」为句，「人孰敢不听而化诸」为句。义，读为「仪」，「义」、「仪」古字通（说文：义，己之威仪也。文侯之命「父义和」，郑注：义，读为「仪」。周官肆师「治其礼仪」，郑注：故书「仪」为「义」，郑司农云：义，读为「仪」。古者书「仪」但为义，今时所为「义」为「谊」。小雅楚茨篇「礼仪卒度」，韩诗作「义」，周官大行人「大客之仪」，大戴礼朝事篇作「义」，乐记「制之礼义」，汉书礼乐志作「仪」。周语「示民轨仪」，大射仪注引作「义」）。仪，法也。（见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。）「经式仪度」，皆谓法度也，解者失之。
〇典案：释文以「出经」绝句，「式义度人」绝句，竝非。王读亦未审。此当以「出经式义」绝句。「度」当为「庶」，形近而误也。「人」当为「民」，唐人避太宗讳改之耳。碧虚子校引张君房本正作「庶民孰敢不听而化诸」。疏「必须己出智以经
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