〔释文〕举事以名篇。于聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎？
〇典案：碧虚子校引张君房本「而多方于聪明之用也」作「而多□于聪明之用也」。」，向丘氏反，云：近也。司马同。李却垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。誉音余。杨墨崔、李云：杨朱、墨翟也。容思息嗣反。檮杌上徒刀反，下音兀。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
〔注〕此数子皆师其天性，直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
〔疏〕言此数子，皆自天然聪明仁辩，由如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为。故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。然摇动物性，由此数人，以一正万，故非天下至道正理也。
〔释文〕此数色主反。下文「此数」音同。人情乎」者，是人之情性者也。」矣。周易文言传「确乎其不可拔」，说文土部曰「塙坚不可拔也」，即本易义。是「确」与「塙」通，亦其例也。蒿令力呈反.下同。于难乃旦反。后拯拯救之拯。不仁之人，决性命之情而饕贵富。
〔注〕夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之迹，则人安其分，将量力受任，岂有决己效彼以饕窃非望哉！
〔疏〕饕，贪财也。素分不怀仁义者，谓之不仁之人也。意在贪求利禄，偷窃贵富，故绝己之天性，亡失分命真情，而矫性伪情，舍我逐物。良由圣迹可尚，故有斯弊者也。是知抱朴还淳，必须绝仁弃义。
〔释文〕饕吐刀反。杜预注左传云：贪财曰饕。故意仁义其非人情乎。
〔疏〕此重结前旨也。自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
〔注〕夫仁义自是人情也。而三代以下，横共嚣嚣，弃情逐迹，如将不及，不亦多忧乎！
〔疏〕自，从也。三代，夏、殷、周也。嚣嚣，犹讙聒也。夫仁义者，出自性情，而三代以下，弃情徇迹，嚣嚣竞逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行义，周行礼，即此嚣嚣之状也。
〔释文〕嚣嚣许桥反，又五羔反。字林云：声也。崔云：忧世之貌。真，以慰物心，遂使物丧其真，人亡其本，既而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此则总结前文之失，以生后文之得也。
〔释文〕屈崔本作「诎」。折之热反，谓屈折支体为礼乐也。呴况于反。李况付反。本又作「伛」，于禹反。俞音臾。李音喻。本又作「呴」，音诩，谓呴喻颜色为仁义之貌。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
〔疏〕夫天下万物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圆足方也，水则冬凝而夏释，鱼则春聚而秋散，斯出自天然，非假诸物，岂有钩绳规矩、胶漆纆索之可加乎！在形既然，于性亦尔。故知礼乐仁义者，乱天之经者也。又解：附离，离，依也。故汉书云「哀帝时附离董氏者，皆起家至二千石」，注云：离，依之也。
〔释文〕纆音墨。广雅云：索也。索悉各反。下同。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，则泯然自得而不自觉也。
〔疏〕诱然生物，禀气受形，或方或圆，乍曲乍直，亭之毒之，各足于性，悉莫辨其然，皆不知所以生，岂措意于缘虑，情系于得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。故古今不二，不可亏也。
〔注〕同物，故与物无二而常全。
〔疏〕夫见始终以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得，虽复时有古今，而法无亏损，千变万化，常唯一也。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉？
〔注〕任道而得，则抱朴独往，连连假物，无为其间也。
〔疏〕奚，何也。连连，犹接续也。夫道德者，非有非无，不生不灭，不可以圣智求，安得以形名取！而曾、史之类，性多于仁，以己率物，滞于名教，束缚既似缄绳，执固又如胶漆，心心相续，连连不断。怀挟此行，遨游道德之乡者，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟，徒希企尚之名，终无功用之实。筌蹄不忘，鱼兔又丧，已陈刍狗，贵此何为也？
〔释文〕连连司马云：谓连续仁义，游道德间也。使天下惑也。
〔注〕仁义连连，祇足以惑物使丧其真。
〔疏〕仁义之教，聪明之迹，乖自然之道，乱天下之心。
〔释文〕祇足音支。使丧息浪反。下「已丧」同。情，而天下之性固以易矣。
〔疏〕由是观之，岂非用仁义圣迹挠乱天下，使天下苍生弃本逐末而改其天性耶？
〔释文〕性与音余。此可以意消息。后皆倣此。故尝试论之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
〔注〕自三代以上，实有无为之迹。无为之迹，亦有为者之所尚也，尚之则失其自然之素。故虽圣人有不得已，或以槃夷之事易垂拱之性，而况悠悠者哉？
〔疏〕五帝以上，犹扇无为之风；三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，其于残生，以身逐物，未始不均也。牧羊牧养之牧。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
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