，故逃也。」
〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。
〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从于物，而扬波尘俗，随流世间，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。
〔释文〕为弟徐音颓，丈回反。靡弟靡，不穷之貌。崔云：犹逊伏也。波流如字。崔本作「波随」，云：常随从之。
〇王念孙曰：郭象曰「变化颓靡，世事波流，无往而不因」，释文曰：「波流」，崔本作「波随」，云：常随从之。案：作「波随」者是也，「蛇」、「何」、「靡」、「随」为韵。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。随，古亦音徒禾反。然而封戎」，按「封戎」是也。六句并韵语。「食豕」二句，「人」、「亲」为韵；「彫琢」二句，「朴」、「立」为韵；「纷而」二句，「戎」、「终」为韵。「哉」字传写之譌。下四亦韵语，惟崔本不误，与列子同。尚书「公无困哉」，汉书两引作「公无困我」。此以「我」譌「哉」。亦是一证。一以是终。
〔注〕使物各自终。
〔疏〕动不乖寂，虽纷扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。，亦依字读。故能胜物而不伤。
〔注〕物来乃鉴，鉴不以心，故虽天下来照，而无劳神之累。
〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物，而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
〔疏〕南海是显明之方，故以儵为有。北是幽闇之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
〔释文〕儵音叔。李云：喻有象也。忽李云：喻无形也。浑胡本反。沌徒本反。崔云：浑沌，无孔窍也。李云：清浊未分也。此喻自然。简文云：儵、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
〔疏〕有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心，执为一中之志，故云「待之甚善」也。
〇典案：御览六十引「善」作「厚」。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。」
〔疏〕儵、忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心。妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。日凿一窍，七日而浑沌死。
〔注〕为者败之。
〔疏〕夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中涂夭折。勗哉学者，幸勉之焉！故郭注云「为者败之」也。
〇典案：御览六十引「日」上有「一」字。
〔释文〕七窍苦叫反。说文云：孔也。七日而浑沌死崔云：言不顺自然，强开耳目也。
【校记】改，原作「故」，形近而误。正误作止，当为「止误作正」。本，原作「木」，形近而误。同，原作「周」，据道藏成疏本、辑要本改。全，原作「余」，据集释、南华真经注疏改。苦，原作「若」，据集释改。无，原作「忘」，据道藏褚伯秀本、列子黄帝篇注改。氿，原作「汛」，据列子黄帝篇及集释改。，原作「文」，据列子黄帝篇及集释改。
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