「地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。」盖天下之至相比而无间可入者，莫如水之与地。先王之民所以亲其上，死其长，历数百年不可乱者，其上下之相比，盖如此其至也。然其所以能如是者，亦岂徒善而已哉？必有法焉，封建是也。夫建万国，则万国之民各比於其君；亲诸侯，则万国合为一以比於天子。此其所以相维相符，若网在纲，深根固蒂，不可动摇，而後比道成也。後世之郡县异於是矣。圣人於比之象特发其义，而传者多以封建为圣人不得已，且自附于柳宗元之说，夫岂未之思乎？
世论多以阮籍为放旷不羁之士，守礼法者羞言之，盖以迹观而不以心察之也。余见其沉湎不理，若与世违，然观汉楚战场则曰：「时无英雄，使稚子成名。」岂忘虑於世变哉？口不臧否，然待人以青白眼，岂无意於人物哉？居丧饮酒食肉，然恸哭则呕血数斗，岂不情于哀戚哉？当其王室不竞，强臣擅威，戳大臣如刺犬豕，故张华、卫瓘以清直死，嵇康以高简死，王衍以清谈死，陆机等以俊才死。至文帝将求婚，锺会欲询以时事而致之罪，而籍终皆以沉湎避。其察微见远，寄托保身，非高出数子之上，其能脱屣於祸穽哉？吁！善观人者，当考其迹而逆察其心乃可也。
四明昌国县东有泄潭，依据山腰，深浅不可测。宣和中，旱甚，簿尉刘泌投诗于潭曰：「未跃天衢卧寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏头角虽多日，鼓动风雷在一朝。既若有心成变化，岂能无意泽枯焦。神踪许为苍生起，愿奋威灵上九霄。」诗沉而雨作，时人异之。诗能动天地感鬼神，其此之谓欤 ？
唐元次山承诏诣京师，至汝上，逢山龟亦承诏诣京师，遂与山龟一例乘邮而至。因上书韦陟尚书，愿不以结齿於山龟，而以士君子之礼见。吁，在次山进退则甚轻，轩鹤之祸所稔则甚重，可不鉴哉？
樊哙起屠狗，一健将耳，而其谏留秦宫，诮责项羽鸿门，排闼见帝以强高祖之暮气，当时诸公所不能者，亦岂易薄哉？还军灞上，此最高祖全身以得天下之机，微哙之谏，子房之助，吾知其不免矣。方项羽降章邯于河北，意轻沛公，岂谓能先入关哉？及关而关闭，然後乃知沛公已得秦而拒之，此其追恨怀王，忿忿於沛公者毒矣，有如复先据其宫室货宝子女，而一无推逊之形可以自解说，则当日合战之祸，虽有子房、项伯，谁能救之？故观秦之富贵而弗之顾，而秦人信其廉；封府库足以自解，而项羽亮其诚；宜取不取，听命於项氏，使项氏私之，而天下多其义。此吾所谓全身以得天下之机，特发于哙之一言，孰谓市屠之子智反若是耶？
《金城记》黎常举云：「欲令梅聘海棠，榧子臣樱桃，以芥嫁笋，但恨时不同耳。若牡丹、荼醾，杨梅、枇杷，尽可以为友。」为此说者如或有用，吾知其必善铨量人物也。洪盘洲《海棠诗》云：「雨濯吴妆腻，风催蜀锦裁。自嫌生较晚，不得聘寒梅。」正用前语。
读《四牡》之诗，当思君臣之义；读《棠棣》之诗，当思兄弟之义；读《伐木》之诗，思朋友之义；读《采薇》之诗，思征伐之义。「有为者亦若是」，乃可也。师曰：「未读《论语》是这般人，读了《论语》尚只是这般人，便是不会读《论语》。」学诗者岂晚唐五字云乎哉？
羊叔子登岘山，慨息谓邹湛曰：「由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。」湛曰：「公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传，若湛辈乃当如公言耳。」余观叔子当时擒吴之功未就，难得之岁易流，登临有感，恐事不成而名无闻，叔子之叹，岂儿女子之叹耶？湛不能於此时壮其辞气，以激昂叔子之志，相与发愤，戳力共事，而进溢美之辞，以求容悦，安知叔子之言在彼而不在此也。
道士林灵素以方术显于时，有附之而得美官者颇自矜骄。或有作《灵素画像诗》云：「当日先生在市廛，世人那识是神仙。只今学得飞昇後，鸡犬相随也上天。」
曲端自帅兵日，有叔父必欲居将列以功名自见，力止之，不听，遂以偏将出战，後竟败归。端劳伤抚残之余，军正以叔将败告，谓当伏诛不免，委诸法。既诛矣，端乃成服发丧，其祭文曰：「呜呼！斩叔者泾原统制，祭叔者侄儿曲端。尚享！」士莫不畏服。又方秦丞相杀诸公时，赵公鼎薨於谪所，有名士大夫遣祭於道间。秦闻而索之，将罗织之罪，而其文止叙年月日，具位姓名，致祭於某官之灵，呜呼哀哉，尚飨而已，秦竟不得而罪焉。
李龙眠有别墅，堰流绕之，名曰「璇源馆」，馆有亭曰「读真」，盖取龙安山主怀嵩曾於此日读《太真经》也。林和靖题诗其上云：「僧庐荒落背秋城，百尺寒梢子满庭。俗客不来高睡足，焚香应读《太真经》。」此绝今集所遗。
兰亭之茂林修竹足以益右军之美，而平原之草木不足以贷赞皇之辜；午桥之燠馆凉台足以佚晋公之老，而金谷之池亭不足以盖季伦之愆。信乎园池台沼倘无清德以将之，而不知所以乐其乐，则自簪芳醉醲之外无它适，自梏安撄惰之余无异趣，鲜不赞皇季伦也。
建炎枢密聂昌，临川人也。上庠释褐出身，元名山，御笔改今名。朝廷令往河北割地，尼玛哈须昌撤伞而後见，昌云：「彼此皆王臣也，平
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