咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。"（《全唐诗》卷419）胡乐指什么？原来唐朝的十部乐中，只有燕乐、清商两部属于汉族音乐，其余八部，除高丽乐以外，安国、康国、龟兹、疏勒、高昌和西凉等六部，都是丝绸之路上胡族的音乐和含有胡族成分的音乐，天竺乐的传入，亦当与丝绸之路有关。
康国的泼（乞）寒胡戏在北周末年传入中国，武则天末年再度在洛阳流行。其具体作法是：夏历十一月，表演者赤足裸身，成群结队，在街道上互相挥洒冷水，投掷土块，以乞求寒冷。神龙元年（705）十一月，唐中宗曾亲临洛阳城南门观看。次年，河东一位县尉吕元泰上疏批评，说："安可以礼仪之朝，法戎虏之俗？……夫乐者，动天地，感鬼神，移风易俗，布德思化。重犬戎之曲，不足以移风也；非宫商之度，不足以易俗也；无八佾之制，不足以布德也；非六代之乐，不足以施化也。"又说："君能谋事，则燠寒顺之，何必裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃，而索寒也？……夫阴阳不调，政令之失也；休咎之应，君臣之感也。理均影响，可不戒哉！"（《唐会要》卷34）中宗没有采纳。后来，唐睿宗、唐玄宗又在长安举办，不断受到批评，开元元年（713），玄宗终于诏令无论蕃汉一律禁断，此后便消声匿迹了。
唐代社会虽然较为开放，但对于外族文化并非不加选择地兼收并蓄。尽管胡族乐舞引起人们的共鸣而得以传播，但人们依然坚持严夷夏之辨的原则，以中原的政治观念、民族心理和审美情趣为依据而审慎对待，超出一定程度便要加以批评，这就使得胡族乐舞的流传受到某种程度的制约。例如：元稹《法曲》诗有一段介绍民族传统音乐的句子，认为到了唐代，玄宗"度曲多新态"，依然是"雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错"；后面的重要句子已见上引，便是抨击胡乐在内地的流行与安史之乱的关系的。
相比之下，佛教对洛阳社会生活的渗透则广泛深入得多，兹举数例如下：
如意元年（692）七月十五日，武则天在洛阳举行了盂兰盆会。盂兰盆会是依据佛教故事，结合儒家孝道，而举行的国事大典或民间活动。佛教故事说：佛的大弟子目连的先母生前作恶多端，因而轮回到饿鬼道遭受饥饿的煎熬。目连用天眼看见这个情况，却无力解救，就向佛请教办法。佛让他在七月十五日设盂兰盆，盛以百味瓜果食品，供养十方僧众，由僧众做佛事加以解救，即可使已故的七代家长脱离饿鬼道，轮回到人、天道中，享受清福。南朝梁武帝大同四年（538）开始设盂兰盆会，以后渐成风俗，称为中元节或鬼节，旨在超度祖宗，报答祖德。武则天这一次，时人杨炯《盂兰盆赋》有所记载，说这位女皇帝头戴通天冠，身佩玉玺，庄严地站在洛城南门楼上，主持大典。官员们"穆穆然南面以观"，再拜稽首，称颂道："圣人之德，无以加于孝乎！"（《杨炯集》卷1）
据《宋高僧传·善无畏传》记载：善无畏自天竺来华，唐睿宗派人"出玉门塞表以候来仪"，然后沿丝绸之路进入内地。善无畏在洛阳，一次旱情严重，唐玄宗让他祈雨。他盛了一钵水，用小刀搅动，以梵语念咒数百声，钵中出现一条如手指大的龙，露出水面，又潜伏钵底。他边搅边咒，钵上升腾起一团白气，像一匹素绢翻空而上。于是，阴云密布，风雷大作，倾盆大雨，随之而下。
《宋高僧传·从谏传》记载：洛阳广爱寺僧从谏于咸通七年（866）去世，弟子们奉其遗旨，将其遗体送至洛阳建春门外尸陀林中，施舍给鸟兽。三天过后，弟子们见鸟兽并未吃掉他的遗体，形容竟同生前一般，就用饼饵覆盖而去。次日，发现有狐狼行迹，也只是吃掉饼饵而已。弟子们"乃议用外国法焚之，收合馀烬，起白塔于道傍"。
所以出现这些现象，是因为佛教同上述波斯三教在中国的遭遇、经历不同。佛教传入后，长时期和中国传统文化既对立又融摄，得到改造，逐渐成为中国文化的一个组成部分。盂兰盆会吸收的孝道精神，是中国传统文化的主干部分，佛教背弃君亲而出世出家的主张，在这种场合实际上便不复存在了。龙是中国上古时期出现的假想动物，《易·乾·文言》说："云从龙。"古人认为龙在自然方面主宰云水，那么，佛教参与求雨活动，只是顺应了中国的习俗，并非将印度的习俗移植于中国。僧人死后以身布施，供食鸟兽，称为"野葬"，是自隋代三阶教以来即实现的主张。火葬在我国上古时期已经出现，《墨子·节葬下》说："秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。"仪渠又作义渠，在今甘肃庆阳县西南。但僧人死后火葬，却是遵循佛教规矩。《高僧传》卷2记载十六国时期僧人鸠摩罗什在长安去世，"依外国法，以火焚尸"。这个外国法，就是佛教国家天竺的殡葬仪式。《大唐西域记》卷2提及三种送终殡葬仪式，第一就是火葬，"积薪焚燎"；其余两种是水葬和野葬。僧人出家，不奉祀祖祢，不婚配繁衍，不合葬祖茔，因而在已盛行土葬的时代，野葬、火葬得以实行，但基本上限定在佛教的范围内，远不能达到改变社会习俗的地步。总之，佛教对社会生活的渗透，不过意味着它向中国文化的贴近。
（原载《洛阳师专学报》1992年第3期，修订稿载《河南科技大学学报》社会科学版2005年第2期）
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