摘要：卢舍那佛雕像造型依据武则天说不能成立。卢舍那是报身佛，庄严神圣，唐高宗主持修造，面容为人间稀有无匹，追求的是日月般圣洁慈悲的理想化状态。工匠修造时，只能将平素所观察到的好形象作高度的综合、提炼，由具体的人变为抽象的人、个别的人变为集合的人，组合成一个模样。武则天虽以皇后身份捐钱赞助，但当时的社会背景和文化氛围不会允许她充当造像原型。她后来执政、称帝，依靠佛教徒制造理论依据，却无法利用卢舍那雕像为自己服务，因而只能以菩萨自居，接受佛的授记。
洛阳龙门石窟卢舍那佛雕像，是中国美术史上的杰作，也是世界艺术的瑰宝。卢舍那佛像的造型，已经摆脱了印度佛教艺术的犍陀罗风格和秣菟罗风格，俨然是一个汉地男子的形象。他双耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，宽唇微翘，既显得庄严肃穆，凝重恬静，又不乏温柔敦厚，和蔼慈祥，在宗教的意蕴中隐隐流露出世俗化的倾向。这不禁引起人们对其造型依据作出种种猜测。近年来，一种认为卢舍那佛雕像造型依据武则天的说法广为流行。这个说法最早出现在上海人民出版社1981年版《龙门石窟艺术》一书中。作者宫大中先生六次提到，口气却不一样。141－142页有他建立说法的文字，其理由是：其一，"大像龛的创建，是由执掌国柄的大唐天后--武则天作后台的。"其二，《资治通鉴》卷204说：武则天的女儿太平公主"方额广颐，多权略"，武则天"以为类己"。因此，武则天的长相应是"宽宽的额头，胖胖的面颊"，"与大卢舍那佛的形象特征几乎完全吻合"。其三，卢舍那意译作"光明遍照"。武则天称帝后，自制了一个"曌"（照）字作为自己的名字，是说自己"智慧的光芒普照四方"。"这样，大像龛的主题像画龙点睛一样，就更加鲜明了。"宫先生据此用推测的口吻提出："可以说大卢舍那佛的形象，在一定程度上就是武则天形象的写照，或者说就是武则天的模拟像。"但在其它几处，他的口气却十分肯定。140页说："大卢舍那佛，又是美化了的武则天的形象化身。" 172－173页谈到卢舍那佛雕像以北，万佛洞南侧，有一个惠简洞。造像题记说："大唐咸亨四年（673）十一月七日，西京法海寺僧惠简，奉为皇帝、皇后、太子、周王，敬造弥勒像一龛。……伏愿皇帝圣化无穷，殿下、诸王福延万代。"又由于惠简同时还参与修造卢舍那雕像，故而是"为武则天当女皇帝制造宗教神学预言的"，"惠简洞的主像弥勒和大卢舍那佛一样，……都是美化了的武则天的形象化身"。39页竟说雕造卢舍那佛像"是给武则天树碑立传的"。南开大学出版社1990年版乔修业主编《旅游美学》138页，在对宫先生的说法学舌之后，竟然径直称卢舍那雕像为"她"，说："她不再是超然自得、高不可攀的神灵，而是被高度美化了的至高无上的大唐帝国天后武则天的形象的化身。"这一说法在民间很有市场，加上旅游工作者的扩散，大有成为定论的架式。
其实，宫先生的说法大成问题。所谓武则天是创建大像龛的后台，仅仅因为卢舍那像雕造时期她是皇后，一度以自己的脂粉钱作为赞助。当时皇后在国家政治生活中的地位和作用到底有多大，是否能超越一切偶像之上，这项巨大工程耗资巨亿，捐一点点自己的化妆费用是否能买断雕像的造型所有权？此其一。其二，宫先生引《资治通鉴》卷204的说法，推断出武则天的长相是所谓"宽宽的额头，胖胖的面颊"。按，这段话完整的说法是："[太平]公主方额广颐，多权略，太后以为类己，宠爱特厚，常与密议天下事。"《旧唐书》卷183也说："公主丰硕，方额广颐，多权略，则天以为类己，每预谋议。"可见武则天认为女儿像自己，是从女儿的才干立言的，不同于唐中宗、唐睿宗等几位窝窝囊囊的儿子。女儿的长相可能像母亲，也可能像父亲，或者谁都不像。我们假设宫先生的推断符合实际情况，但天下这种长相何其多，唐代三彩女俑和图画中的仕女，几乎全是这样，怎么就断定恰恰是武则天做了卢舍那的模特儿？其三,卢舍那名字的含义是"光明遍照",武则天给自己起名字所造的字,含义是"光芒普照"，因而得出武则天是卢舍那的造型依据的结论，是否需要说清是先有鸡还是先有蛋？其四，惠简造弥勒像，自称"伏愿皇帝圣化无穷，殿下、诸王福延万代"，祝福对象是当时皇帝唐高宗、皇太子李弘、周王李显（即后来的唐中宗）以及其他诸王,唯独不提皇后,怎么就是"为武则天当女皇帝制造宗教神学预言"？怎么就成了这个弥勒像和那个卢舍那像"都是美化了的武则天的形象化身"？其五，供养人雕造佛像，是希望通过做佛事而得到佛教的佑护，还是自己就成了佛像，为自己树碑立传？
这些疑窦使人困惑，无论从卢舍那佛像的雕造过程，还是从唐代的历史背景、文化氛围和社会心理等方面，都找不到支持宫先生说法的因素。
关于卢舍那佛像的雕造本末，史籍缺如，只有唐玄宗开元十年（722）敕令镌刻的一块碑略有记载。这块碑题为《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》，原立于卢舍那佛座的东南侧
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