者，当时喜怒之所发耳。陛下发一朝之忿而许杀之，既知不可而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。"唐太宗被迫收回成命，说："法有所失，公能正之，朕何忧也！"（《旧唐书》卷70《戴胄传》）
有抑制皇帝极情声色的。孙伏伽上疏唐高祖，说："百戏散乐，本非正声，……此谓淫风，不可不改，……实损皇猷，亦非贻厥子孙谋，为后代法也。"因此，应取消在宫城北门玄武门举行散伎游戏的计划。唐高祖"览之大悦"。（《旧唐书》卷75《孙伏伽传》）唐太宗下诏纳已待婚陆氏的郑氏女为妃，魏徵谏阻说："自古有道之主，以百姓之心为心，……顾嫔御则欲民有室家之欢。……今郑氏之女，久已许人，陛下取之不疑，无所顾问，播之四海，岂为民父母之道乎？"唐太宗承认"此乃朕之不是"，"令女还旧夫"。（《贞观政要》卷2《纳谏》）
有指责皇帝奢侈纵欲的。唐高祖建披香殿，富丽堂皇，谏议大夫苏世长指出："非受命帝王爱民节用之所为也"，应吸取隋朝"奢淫"失国的教训，"不忘俭约"。唐高祖"深然之"。（《旧唐书》卷75《苏世长传》）魏徵鉴于唐太宗"不能克终俭约，近岁颇好奢纵"，上疏批评他"求骏马于万里，市珍奇于域外"。唐太宗表示："朕今闻过能改，庶几克终善事。若违此言，更何颜与公相见。"（《贞观政要》卷10《慎终》）
有阻止皇帝游猎扰民的。唐太宗准备在秋收时节去同州打猎，栎阳县丞刘仁轨上表切谏，说：庄稼"十分才收一二"，"始拟种麦"，"田家已有所妨"。"今既供承猎事，兼之修理桥道，纵大简略，动费一二万工，百姓收敛，实为狼狈。"唐太宗"甚嘉之"。（《旧唐书》卷84《刘仁轨传》）
有牵制皇帝偏袒近亲的。长乐公主系唐太宗和文德皇后所生，特别受宠，出嫁时，唐太宗命令官府提供费用倍于永嘉长公主。魏徵奏道："昔汉明帝欲封其子，帝曰：'朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。'前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也。……若令公主之礼有过长公主，理恐不可。"唐太宗"称善"。（《贞观政要》卷5《公平》）唐宣宗赐其舅郑光土地，准予免税，宰臣上奏反对。唐宣宗说："朕初不思耳。卿等每为匡救，必直言毋避。亲戚之间，人所难言，苟非忠爱，何以及此。"（《唐语林》卷2《政事下》）
有裁定皇帝处理家国双重性质事情的意见的。在家天下的封建社会里，皇帝自称"国家"，重大的家事也就是国事，具有双重性质。皇帝对这类事情不能自作主张，必须征得大臣的同意，由大臣加以裁定。现以废立太子和皇后二事为例加以说明。唐太宗废太子李承乾为庶人后，曾面许立魏王李泰以代之。大臣们意见不一，岑文本、刘洎同意，长孙无忌、褚遂良主张立晋王李治。褚遂良说："陛下日者既立承乾为太子，复宠魏王，礼秩过于承乾，以成今日之祸。"唐太宗被三子阋墙所拖累，感叹"我心诚无聊赖"，自投于床，作出要自杀以了事的样子。长孙无忌、褚遂良急忙扶起他，夺过佩刀，问他到底想立谁。他说："我欲立晋王。"长孙无忌等人奉诏。他仍然担心"外议何如"，六品以上文武官员都表态同意，这才正式"诏立晋王治为皇太子"。（《资治通鉴》卷197）唐太宗为了使自己立哪一个儿子当太子的主张能够由大臣们通过，居然不惜玩弄要自杀的花招。后来，他又想改立吴王李恪，长孙无忌谏道："举棋不定，前哲所戒，储位至重，岂宜数易。"他"不能相违"。（《大唐新语》卷12《酷忍》）唐高宗借口"莫大之罪，无过绝嗣"，皇后王氏无子，昭仪武则天有子，欲行废立。他和大臣们反复交涉，长孙无忌、褚遂良、韩瑗、来济等人坚决反对。他怒不可遏，甚至贬黜褚遂良，但自己的废立主张依然无法实行。这时，李勣对他说："陛下家事，何须问外人。"许敬宗在朝中散布道："田舍儿剩种得十斛麦，尚欲换旧妇，况天子富有四海，立皇后有何不可？关汝诸人底事，而生异议。"（《大唐新语》卷12《酷忍》）唐高宗这才解了围，得以立武则天当皇后。
谏诤对皇权的制约，唐太宗当属典型。当时人观察到的情况是："南衙群臣面折廷诤，陛下常不举首，……虽贵为天子，复何聊乎？"（《大唐新语》卷9《谀佞》）他自己也感叹："魏徵每廷辱我，使我常不得自由。"（《大唐新语》卷1《规谏》）这使他临事三思，若会受到臣僚的批评，毋宁自抑。有一次，他准备游幸终南山，已安置好车马警卫，又决定取消。魏徵问起缘故，他说："畏卿嗔，遂停耳。"（《大唐新语》卷9《从善》）但皇帝终究不情愿接受任何限制，甚至想削弱谏诤制度。唐宪宗时，谏官左拾遗元稹上疏，认为唐太宗时天下大治，其原因在于以魏徵等人为谏官，"宴游寝食，未尝不在左右"，三品以上官员入议大政时，"必遣谏官一人随之，以参得失"。而在唐宪宗时，谏官"大不得豫召见，次不得参时政"，"独诰命有不便，则上封事耳"。"于既行之诰令，已命之除授，而欲以咫尺之书，收丝纶之诏，诚亦难矣。"唐宪宗不但不接受，反而和翰林学士李绛秘密商量，说："谏官多谤讪朝政，皆无事实，朕欲谪其尤者一二人，以儆其馀。"李绛认为：作为人臣，"敢发口谏者有几？就有谏者，皆昼度夜思，朝删暮减，比得上达，十无二三。故人主孜孜求谏，犹惧不至，况罪之乎？如此杜天下之口，非社稷之福也"。（《资治通鉴》卷237）唐宪宗从"天子私人"这里尚且得不到支持，只好作罢，还对宰臣们说："朕览国史，见文皇帝（唐太宗）行事，少有过差，谏臣论诤，往复数四，况朕之寡昧，涉道未明，今后事或未当，卿等每事十论，不可一二而止。"（《旧唐书》卷14《宪宗纪上》）这表明谏诤对皇帝的制约作用，虽然因时因人而异，但作为一种机制，已经扎根社会，深入人心，不以皇帝的意志为逆转。
（原载中国社会科学院《中国史研究》1995年第3期）
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